Thomas Nagel: Antara Kehendak Bebas atau Determinisme (1)

Ini berarti sampai suatu tindakan terjadi, tidak ada yang menentukan tindakan itu. Seperti apa masa depan itu adalah kemungkinan terbuka, dipengaruhi oleh pilihan kita. Proses lain di alam bukanlah kemungkinan yang terbuka. Misalnya, matahari pasti akan terbit besok. Tidak mungkin matahari tidak terbit besok. Peristiwa ini sejak awal ditentukan oleh hukum alam. Kami hanya melihat tindakan kami sendiri sebagai tidak ditentukan sebelumnya.

Rupanya hanya orang yang bisa melakukan ini tanpa harus terjadi hal lain sebelumnya. Ini berarti sampai suatu tindakan terjadi, tidak ada yang menentukan tindakan itu. Seperti apa masa depan itu adalah kemungkinan terbuka, dipengaruhi oleh pilihan kita. Proses lain di alam bukanlah kemungkinan yang terbuka. Misalnya, matahari pasti akan terbit besok. Tidak mungkin matahari tidak terbit besok. Peristiwa ini sejak awal ditentukan oleh hukum alam. Kami hanya melihat tindakan kami sendiri sebagai tidak ditentukan sebelumnya. Seperti apa masa depan itu adalah kemungkinan terbuka, dipengaruhi oleh pilihan kita.

Proses lain di alam bukanlah kemungkinan yang terbuka. Misalnya, matahari pasti akan terbit besok. Tidak mungkin matahari tidak terbit besok. Peristiwa ini sejak awal ditentukan oleh hukum alam. Kami hanya melihat tindakan kami sendiri sebagai tidak ditentukan sebelumnya. Seperti apa masa depan itu adalah kemungkinan terbuka, dipengaruhi oleh pilihan kita. Proses lain di alam bukanlah kemungkinan yang terbuka. Misalnya, matahari pasti akan terbit besok. Tidak mungkin matahari tidak terbit besok. Peristiwa ini sejak awal ditentukan oleh hukum alam. Kami hanya melihat tindakan kami sendiri sebagai tidak ditentukan sebelumnya.

Di bagian kedua teksnya, Nagel menjelaskan keberatan atas pernyataan ini. Para pendukung keberatan ini berpendapat sudut pandang determinisme. Mereka mengklaim tidak ada yang mungkin yang tidak ditentukan sebelumnya. Tindakan dan keputusan kita ditentukan dan tidak dapat dihin. Mereka percaya alam semesta mematuhi hukum tertentu yang harus berlaku untuk manusia. Menurut hukum-hukum ini, pada prinsipnya seseorang dapat meramalkan arah alam semesta. 

Namun, ramalan ini mengubah kondisi awal, yang pada gilirannya dapat mengubah hasil ramalan. Oleh karena itu, dalam praktiknya tidak mungkin memprediksi semua proses di dunia kita, bahkan jika seseorang mengetahui semua hukum alam dan semua kondisi awal. Namun, itu tidak mengubah fakta tindakan kita telah ditentukan sebelumnya dan tak terhindarkan. Sebuah keputusan secara eksklusif ditentukan oleh situasi yang mendahuluinya, dan ini pada gilirannya oleh situasi yang mendahuluinya, dan seterusnya.

Bagian selanjutnya teks Nagel menjelaskan implikasi asumsi determinisme. Jika kita tidak bebas dalam mengambil keputusan, kita tidak dapat lagi dimintai pertanggungjawaban atas tindakan kita. Pujian dan celaan tidak dapat dibenarkan secara moral dan perilaku sembrono atau tidak jujur orang lain harus dipandang sebagai semacam bencana alam. Hukuman hanya akan dibenarkan oleh fakta itu berfungsi sebagai tindakan pendidikan dan sebagai pencegah.

Kemudian Nagel masuk ke posisi kebalikan determinisme, indeterminisme. Jika tindakan kita tidak ditentukan sebelumnya oleh apa pun, baik keinginan, keyakinan, atau karakter kita, itu akan terjadi begitu saja tanpa penjelasan. Jika tidak ada penjelasan atas perilaku kami, kami tidak dapat dimintai pertanggungjawaban. Memilih antara determinisme dan indeterminisme mengarah ke jalan buntu: kami tidak bertanggung jawab atas keputusan kami, terlepas apakah determinisme itu benar atau salah.

Oleh karena itu, pada bagian terakhir, Nagel menyajikan pendekatan alternatif, yang menyatakan suatu tindakan menjadi tindakan pribadi yang menjadi tanggung jawabnya karena sebab-sebab yang muncul dalam diri manusia itu sendiri. Dia menyebut penjelasan ini sebagai penjelasan psikologis.

Sejarah. Masalah kehendak bebas tidak muncul dalam filsafat jaman dahulu, karena pada saat itu belum ada konsep kehendak seperti yang kita miliki sekarang. Pendekatan pertama untuk topik ini dapat ditemukan di Aristoteles, yang melihat keinginan sebagai perjuangan yang masuk akal atau ditentukan oleh alasan, dan dalam filosofi Stoas, yang berbicara tentang perjuangan yang beralasan. Agustinus dapat digambarkan sebagai filsuf pertama tentang kehendak, yang melihat dalam kehendak sebagai otoritas independen untuk orientasi tindakan dan kehidupan, berdampingan dan tidak bergantung pada akal dan akal. 

Pada Abad Pertengahan, kehendak diperiksa dalam hubungannya dengan akal. Dua posisi berlawanan dipegang oleh Thomas Aquinas dan Duns Scotus. "Sementara Thomas mengajarkan keutamaan akal atau intelek,6 Namun, dalam keduanya, kehendak Tuhan adalah penyebab pertama semua makhluk.

Di zaman modern telah ada minat yang lebih besar pada kehendak dan pertanyaan tentang kebebasannya. Ren Descartes melihat dalam kehendak alat manusia yang memungkinkannya untuk berkembang dalam rupa Allah, tetapi organ yang mencakup kemungkinan kesalahan manusia.