Filsafat Nilai Moral, dan Kehendak Ingin Berkuasa

Seperti yang telah ditunjukkan, metode evaluasi asli di satu sisi dan pelaksanaan kekerasan di sisi lain terutama berasal dari kelas penguasa. Namun, lambat laun, kelas tertindas mampu menantang hak istimewa ini melalui peningkatan spiritualisasi. Kata kunci Nietzsche untuk proses merayap peningkatan agresi melalui sarana intelek adalah "revaluasi nilai". Sebuah revolusi dalam tatanan sosial sedang terjadi di dalamnya, yang hari ini kita "hanya kehilangan pandangan karena - menang .

Namun, revolusi berjalan di sepanjang jalan yang tak terlihat dan kusut. Tujuan mereka bukan untuk memukul lawan dalam konfrontasi langsung, tetapi menggunakan alat akal untuk mempertanyakan legitimasi tindakannya dan dengan demikian mengguncang fondasi kepercayaan dirinya: "Kebencian itu sendiri menjadi kreatif dan melahirkan nilai-nilai. ." Orang-orang yang dibenci adalah, menurut Nietzsche, "makhluk yang menolak reaksi aktual, tindakan, yang hanya dapat dianggap tidak bersalah oleh balas dendam imajiner".

Menurut Nietzsche, hak orang yang tidak berdaya untuk dituduh berasal dari keyakinan pra-sadar akan kausalitas. Bahasa menggoda orang untuk memisahkan sebab dan akibat dan mengasumsikan di balik ekspresi kekuatan atau kekerasan kekuatan penguasa lain yang bebas untuk mengekspresikan kekuatan atau tidak:

"Karena sama seperti orang-orang memisahkan kilat dari pancarannya dan menganggap yang terakhir sebagai tindakan, sebagai efek dari subjek yang disebut kilat, moralitas populer   memisahkan kekuatan dari manifestasi kekuatan, seolah-olah berada di belakang. substratum acuh tak acuh untuk yang kuat, yang akan bebas mengekspresikan kekuatan atau tidak. Tapi tidak ada substrat seperti itu; tidak ada "keberadaan" di belakang melakukan, bekerja, menjadi; "pelaku  adalah segalanya. Pada dasarnya, orang menggandakan tindakan ketika mereka membiarkan kilat bersinar, yaitu tindakan-tindakan: mereka menetapkan peristiwa yang sama sekali sebagai sebab dan sekali lagi sebagai akibat."

Dalam bagian ini, Nietzsche mencampurkan, dengan cara yang agak dipertanyakan secara metodologis, beberapa elemen yang tidak dimiliki bersama dan yang harus dipisahkan secara sadar. Di satu sisi, ia bertujuan untuk mengkritik epistemologi tradisional, yang menganggap kausalitas bukan sebagai prinsip tetapi sebagai hukum, yang tidak merumuskan deskripsinya dengan bantuan kausalitas, melainkan menjelaskan peristiwa dengan bantuan kausalitas. Nietzsche   mengkritik bahasa ilmiah ilmu alam "ketika mereka mengatakan 'gaya bergerak, gaya menyebabkan' dan sejenisnya."   

Nietzsche menyebut ini sebagai "kesalahan dasar nalar yang membatu dalam bahasa." Kekhawatirannya dibenarkan, kritiknya sah, hanya saja itu tidak termasuk - setidaknya dalam bentuk ini - ke ranah kritik moralnya. Hal lain yang harus dilihat secara kritis dan harus dipisahkan secara tegas dari implikasi epistemologis konsepsi Nietzsche adalah keberpihakannya terhadap posisi kelas sosial yang semula tertindas, yang   dapat dirasakan pada kutipan di atas, atau bahkan lebih baik pada kutipan berikutnya. Seperti yang telah disebutkan di atas, kritiknya terhadap evaluasi moral memiliki arti penuh meski tanpa posisi ini.

Di bagian ini, Nietzsche   mencoba menyarankan dua poin kritis, yang tidak dijelaskannya secara eksplisit, tetapi dapat dikerjakan dengan sangat jelas. Di satu sisi, ia secara langsung berasal dari kepercayaan pada kausalitas, yang diakui sebagai salah atau menyesatkan,   orang tidak memiliki pengaruh dan tidak memiliki kendali atas ciri-ciri esensial atau karakter tertentu atau perilaku mereka. 

Kesimpulan dari argumentasi ini memunculkan Nietzsche seperti kelinci terkenal keluar dari topinya - tidak hanya secara formal dan logis tidak valid, tetapi   bertentangan dengan "indra halus", seperti yang dikatakan Nietzsche. Poin kedua terkait dengan yang pertama dan menyangkut citra masyarakat Nietzsche, di mana perbedaan dibuat antara ras "mulia" dan "lebih rendah" dalam pengertian genetik yang ketat.  hanya dapat digambarkan sebagai hambar hari ini.

Secara keseluruhan, menurut pendapat saya, Nietzsche sekali lagi membuat kesalahan di sini dengan menempatkan intelek terlalu banyak di latar depan, memeriksanya pada tingkat yang jauh di atas komunikasi antar dan trans-individu sehari-hari. Dengan melakukan itu, dia agak menyembunyikan kekuatan dan keunggulan sebenarnya dari sistemnya. Misalnya, Pemikiran    kekuatan yang berkuasa ditafsirkan oleh yang tertindas sebagai kejahatan dalam arti moral, semakin jelas kebebasan memilih yang berkuasa disajikan kepada orang-orang rendahan. 

Meskipun Nietzsche menguraikan secara sepintas   yang tidak berdaya menampilkan kelemahan mereka sebagai suatu kelebihan, pernyataan yang menarik ini hampir sepenuhnya hilang dalam pembelaannya terhadap "kelas masyarakat aristokrat". Misalnya, dia melihat tidak perlu untuk mengikuti jalan yang telah dipetakannya dan menerapkan teori tersebut pada berbagai peristiwa sejarah. Analisis semacam itu akan sangat menarik dan Nietzsche akan mampu melakukannya dengan sempurna secara mendetail. Nyanyiannya untuk yang kuat, di sisi lain, tidak terlalu bermanfaat mengingat kekurangan ini:

Untuk menuntut kekuatan agar tidak mengekspresikan dirinya sebagai kekuatan, tidak ingin menguasai, tidak ingin dikalahkan, tidak ingin menguasai, tidak haus akan musuh dan perlawanan dan kemenangan, sama absurdnya dengan permintaan Kelemahan agar mereka memanifestasikan diri mereka sebagai kekuatan."