Filsafat Nilai Moral, dan Kehendak Ingin Berkuasa

Jadi, para penguasa sering menyebut diri mereka sebagai yang berkuasa, tuan, komandan hanya karena keunggulan mereka sendiri, atau kaya dan kaya menurut lambang keunggulan ini. Dari bonus istilah Latin, yang dapat diterjemahkan sebagai baik, bugar, berani, kaya dan yang dilacak Nietzsche kembali ke duonus yang lebih tua, Nietzsche mencoba menurunkan kata prajurit (bellum = perang): "bellum = duellum = den-lum, di mana duonus itu menurut saya terpelihara" Komandan atau, menurut lambang keunggulan ini, sebagai orang kaya dan kaya.

Dari bonus istilah Latin, yang dapat diterjemahkan sebagai baik, bugar, berani, kaya dan yang dilacak Nietzsche kembali ke duonus yang lebih tua, Nietzsche mencoba menurunkan kata prajurit (bellum = perang): "bellum = duellum = den-lum, di mana duonus itu menurut saya terpelihara" Komandan atau, menurut lambang keunggulan ini, sebagai orang kaya dan kaya. 

Dari bonus istilah Latin, yang dapat diterjemahkan sebagai baik, bugar, berani, kaya dan yang dilacak Nietzsche kembali ke duonus yang lebih tua, Nietzsche mencoba menurunkan kata prajurit (bellum = perang): "bellum = duellum = den-lum, di mana duonus itu menurut saya terpelihara" Di sisi lain, alasan asumsinya   istilah  Gut dan khususnya "nama nasional (aslinya aristokrat) Gohten"   harus dipahami sebagai "laki-laki 'seks ilahi'" disembunyikan dari pembaca oleh Nietzsche. Jadi asumsi ini   seharusnya tidak ada di sini.

Dapat dikatakan   cara penilaian yang asli, serta konseptual dan, menurut Nietzsche, bahkan mungkin seluruh pembentukan bahasa berasal dari kelas penguasa masyarakat. Menggunakan etimologi dari berbagai istilah Yunani, Nietzsche mencoba untuk menunjukkan sebutan untuk kelas tertindas pada awalnya harus dipahami dalam konteks non-moral, yang semantiknya menggambarkan kelas bawah sebagai yang paling menyedihkan, sengsara, tidak bahagia, secara fisik dan moral buruk dan tidak berguna.

Nietzsche menggambarkan kemampuan dan tindakan pengaturan nilai dan konsep oleh kelas penguasa sebagai "penilaian aristokrat" Mitranya adalah "revaluasi nilai" dan "pemberontakan budak dalam moral" yang akan muncul dari lapisan masyarakat yang tertindas dan merevolusi hubungan sosial.

Keinginan untuk berkuasa. Seperti yang telah kita lihat di atas, argumen Nietzsche mengambil sebagai titik awalnya sebuah "keadaan asli" yang digayakan di mana dua kelas yang mungkin berbeda saling bermusuhan: satu kelas dicirikan oleh keunggulan fisik yang jelas, tetapi anggotanya secara kuantitatif adalah minoritas. Nietzsche menyebut kelas lain "yang tidak berdaya". Kekuatan  terletak pada komunitas. 

Tapi Nietzsche tidak seperti Hobbes atau pemikir lain sebelum dan sesudahnya berasumsi   kekuatan komunitas terletak pada kompensasi atas perasaan ketidakberdayaan fisik yang dialami sebagai individu dengan membangun penyeimbang suka berperang yang sebenarnya ada di massa terhadap kelas penindas. 

Dengan argumen ini, yang ditolak oleh Nietzsche, adalah mungkin untuk menggambarkan fenomena revolusioner zaman modern - dari Perang Tani hingga Revolusi Prancis - di mana sebagian besar penduduk, yang sebelumnya tidak berdaya dan tanpa hak, bersatu untuk menggulingkan kekuasaan. kelas penguasa, yang dianggap lalim dan tidak adil.

Namun, pada intinya, Nietzsche kurang peduli dengan konflik bersenjata terbuka daripada efek samping dari konflik semacam itu antara pihak-pihak yang tidak setara yang sampai sekarang hanya mendapat sedikit perhatian: tentang pembentukan sistem pembenaran ilmiah yang diekspos sebagai agresi yang disublimasikan. Pemikiran nya adalah   sistem moral digunakan oleh kelompok sosial tertentu sebagai instrumen kekuasaan dalam melawan kelas superior secara fisik yang dialami sebagai agresor.

Untuk dapat memahami langkah-langkah argumentasi individu dari pemikiran ini secara rinci, perlu untuk mendekati objek pengamatan - orang-orang yang bertindak dan sistem sosialnya - pada tingkat analisis psikologis individu dan sosial. Dalam pengertian ini, Nietzsche menulis tentang sifat manusia yang suka berperang dan terlalu manusiawi ini:

"Dia sama sekali bukan mahkota ciptaan, setiap makhluk, di sebelahnya, pada tingkat kesempurnaan yang sama... Dan dengan mengklaim itu, kita mengklaim terlalu banyak: manusia, secara relatif, adalah yang paling bernasib buruk." hewan, yang paling tidak sehat, yang menyimpang paling berbahaya dari nalurinya"