Filsafat Nilai Moral, dan Kehendak Ingin Berkuasa

Tentang filologi moralitas Dalam "Marchure" tentang silsilah moralitas, Nietzsche mengembangkan teori moralitasnya menggunakan kompleks argumentasi yang ketat yang sebaliknya sangat tidak biasa baginya. Titik awal baginya adalah perbedaan dari orang-orang sezamannya dalam filsafat moral Anglo-Saxon. Dia menuduh "psikolog Inggris" ini - yang berarti empirisme Inggris - motif dasar ketika mereka mengaitkan asal mula moralitas dengan "partie honteuse" manusia, yaitu kelembaman kebiasaan, kelupaan, refleks atau murni mengembalikan kebetulan. 

Inti dari filosofi Anglo-Saxon yang dikritik oleh Nietzsche ini adalah teori   tindakan yang tidak egois disebut "baik" dalam arti moral oleh mereka yang kepadanya tindakan itu dilakukan. atau kepada siapa mereka berguna. Nanti mereka akan melupakan asal usul ini dan, berdasarkan kebiasaan, menemukan tindakan yang sesuai itu baik dalam arti   tindakan itu "baik dalam diri mereka sendiri" atau sesuatu yang "sama baiknya".

Namun, menurut pandangan Nietzsche, inti dari penilaian (moral) tidak datang dari mereka yang telah ditunjukkan kebaikan. Sebaliknya, penilaian nilai dibuat oleh mereka yang, karena kerangka sosial, merasa mampu melakukan tindakan signifikansi yang jauh jangkauannya dan menciptakan konsep. Nietzsche menyebut kelas ini "mulia, kuat, unggul". Pada titik ini, argumentasi sudah berjalan pada tataran sosiologis dan kultural-historis. Fakta   Nietzsche tidak memiliki landasan material dan metodologis empiris di sini, ia mencoba mengimbangi dengan pendekatan filologis yang baru di bidang filsafat moral - dengan arkeologi bahasa kita.

Modelnya sangat sederhana dan oleh karena itu sangat dipertanyakan pada saat yang sama. Di satu sisi, keterbukaannya memberikan ketelanjangan dan kerentanan yang ekstrim, tetapi di sisi lain   memberikan fleksibilitas yang diperlukan untuk dapat diterapkan secara luas. berbagai konteks sejarah. 

Modelnya hanya terdiri dari dua pihak: penindas dan tertindas. Nietzsche menganggap kemampuan untuk menciptakan nilai, membangun bahasa dengan konsep yang bermakna dan menempatkan bentuk masyarakat dalam keadaan stabil, setidaknya dalam jangka menengah, secara eksklusif untuk kelas "bangsawan", yaitu kelas sosial yang secara ekonomi dan secara politis menarik senar dalam memegang. Nietzsche merangkum citra diri kelas penguasa ini dalam slogannya "Pathos. 

"Patos perbedaan dan jarak [adalah], seperti yang saya katakan, perasaan keseluruhan dan dasar yang bertahan dan mendominasi dari jenis yang lebih tinggi dan dominan dalam hubungannya dengan jenis yang lebih rendah, ke 'bawah'"

Yang "mulia, kuat, berpangkat lebih tinggi"  dijelaskan oleh Nietzsche merasakan dan menggambarkan tindakan mereka dan berada dalam arti perasaan jarak yang luhur dibandingkan dengan yang tidak berdaya secara fisik - yang "rendah, berpikiran rendah, umum dan vulgar"  sama baiknya dalam arti kelas satu. Nietzsche sekarang mencurahkan perhatian filologisnya yang tak terbagi pada kebaikan kata sifat yang tidak mencolok ini.

Melalui analisis etimologis terperinci dari istilah-istilah ik, Latin, dan Yunani, yang tidak dapat direproduksi di sini secara terperinci, Nietzsche sampai pada pemahaman yang lebih berbeda secara mendasar tentang makna asli dari banyak istilah yang saat ini dianggap evaluatif secara moral.

Menurut pandangan Nietzsche, istilah kebaikan, yang banyak digunakan saat ini dalam pengertian moral secara implisit, pada awalnya secara semantik terkait dengan istilah non-moral seperti dibedakan, mulia (dalam arti perkebunan), kelas tinggi secara spiritual, diistimewakan secara spiritual. Buruk, di sisi lain, sejalan dengan kejam, vulgar, rendah. Kata buruk itu sendiri identik dengan polos (buruk, mutlak), yang awalnya menunjuk pada orang biasa yang biasa-biasa saja sebagai lawan dari orang yang sopan. 

Menurut Nietzsche, di sini kita berurusan dengan semantik yang belum diwarnai secara moral dan yang mendominasi peristiwa politik di antara berbagai kelas sosial. Pergeseran ke arah makna yang umum digunakan saat ini dikatakan hanya terjadi sekitar waktu Perang Tiga Puluh Tahun. Bahkan jika Pemikiran  Nietzsche tentang semantik amoral awalnya harus diterapkan, pernyataan terakhir ini tampaknya sangat berani dan   kontradiktif dan tidak masuk akal mengingat banyak bagian teks yang berbeda. 

Selain itu, Nietzsche bahkan tidak memberikan alasan untuk Pemikiran  ini dalam bentuk petunjuk sehingga mungkin dapat diabaikan dengan aman. Bagaimanapun, yang jauh lebih penting adalah kesadaran   konsep-konsep yang dianggap hari ini sebagai evaluatif secara moral dulu hanya berisi evaluatif, tetapi tidak menyembunyikan perasaan jarak secara moral (mengutuk) yang didasarkan pada kepercayaan diri akan kekuatan dan keunggulan diri sendiri.