Filsafat Nilai Moral, dan Kehendak Ingin Berkuasa

Penulisnya menulis kata-kata ini pada akhir abad ke-19, di tengah iklim kemakmuran industri dan budaya yang belum pernah terjadi sebelumnya, di tengah masyarakat modern dan sekuler dalam arti luas.

Pada saat itu, pencapaian revolusi borjuis besar akhirnya mulai tercermin dan terkonsolidasi dalam perubahan struktur politik dan sosial., perkembangan industri dan ilmiah menjanjikan kemajuan besar dalam kedokteran dan ilmu alam - terutama dalam fisika (Mach, Planck dan akhirnya Einstein) - dalam filsafat ada peningkatan konsentrasi pada proses psikologis yang mendalam (Schopenhauer, Feuerbach, Marx,  psikologi ilmiah dan akhirnya Freud) dan   seni dan musik mengalami impuls dengan dimulainya modernitas yang masih dapat dirasakan hingga saat ini (Monet, Renoir, Pissarro, Cezanne dalam seni; Debussy, Ravel, Scriabin dan terakhir Schnberg dalam musik). 

Jadi, apa yang ingin dikatakan Nietzsche kepada kita ketika dia mengatakan manusia adalah "binatang yang paling bernasib buruk, binatang yang paling tidak sehat yang menyimpang dari nalurinya dengan cara yang paling berbahaya"? Apa yang istimewa dari interpretasinya terhadap semua pencapaian budaya, politik, dan ekonomi ini?

Titik serangan dalam kritik moralnya (berbeda dengan kritik budayanya di bawah tajuk dekadensi) bukanlah terutama tingkat perkembangan budaya masyarakat, melainkan evolusi kemampuan dan keterampilan manusia sosial, yang membuat tingkat perkembangan budaya seperti itu mungkin terjadi sejak awal. 

Keterampilan ini termasuk, misalnya, kecerdasan yang sangat sensitif, bahasa yang jelas yang dilengkapi untuk komunikasi dan debat ilmiah, keinginan komprehensif untuk mensistematisasikan dan mengarsipkan, dan keterampilan lain yang tanpanya perkembangan budaya, politik, dan perdagangan yang sangat kompleks dan berlapis-lapis tidak akan terjadi. tidak mungkin akan dibayangkan.

Asal muasal dari kemampuan ini dengan demikian bergerak ke pusat kritik moral Nietzsche, bukan kemampuan itu sendiri.Penyebab kemunculannya menarik bagi evolusionis dan   epistemologis - (anti) Darwinisme. Argumen Nietzsche pada titik ini hanya dapat dipahami jika seseorang mempertimbangkan asumsi dasar dari keseluruhan teorinya. Salah satu aksioma Nietzsche yang paling terkenal dan pada titik ini signifikan adalah pepatah "keinginan untuk berkuasa". Setiap kehidupan tampak bagi Nietzsche "sebagai naluri untuk tumbuh, untuk durasi, untuk akumulasi kekuatan, untuk kekuasaan." 

Dalam hal ini Nietzsche adalah seorang Darwinis klasik. Inti dari Pemikiran  "perjuangan untuk hidup" ini adalah dorongan manusia (atau hewan) untuk keamanan, pertahanan diri dan dominasi, yang secara umum diakui dalam filsafat dan psikoanalisis. Sampai saat ini, Nietzsche tidak mengatakan sesuatu yang baru secara fundamental. Argumentasinya baru menjadi menarik ketika ia menyadari   teori Darwin yang ia peroleh di dunia hewan tidak bisa begitu saja ditransfer ke manusia. 

Dalam hal ini, menurut pengamatan Nietzsche, sama sekali tidak terjadi   seleksi alam mengarah pada pemilihan "keistimewaan, pengecualian yang beruntung". Sebaliknya, yang benar adalah sebaliknya: "tipe berkualitas lebih tinggi sudah sering ada: tetapi sebagai keberuntungan, sebagai pengecualian, tidak pernah seperti yang diinginkan." Oleh karena itu, Pemikiran  Darwin tentang perjuangan untuk hidup tidak dalam posisi untuk menggambarkan tatanan sosial seperti kita, di mana "jenis yang berlawanan diinginkan, dibiakkan, [telah] dicapai: hewan piaraan, hewan ternak, manusia hewan yang sakit.

"Tapi misalkan ada pergumulan ini [perjuangan Darwin untuk hidup; jiwa], itu berjalan sebaliknya dari yang diinginkan sekolah Darwin : yaitu merugikan yang kuat, yang istimewa, pengecualian yang beruntung. Spesies tidak tumbuh sempurna: yang lemah selalu mengalahkan yang kuat." Pada titik ini Nietzsche menyatakan diri sebagai "anti-Darwinis". Ungkapan ini mungkin agak tinggi, karena filsuf terus mengikuti jejak ilmuwan alam. Namun ia berhasil memperluas dan menyempurnakan teori komprehensif Darwin pada titik yang sangat menentukan bagi kajian proses peradaban.

Sayangnya, ternyata sebaliknya dari apa yang diinginkan oleh aliran Darwin : yaitu merugikan yang kuat, yang diistimewakan, pengecualian yang beruntung.

Ketika sampai pada pertanyaan, yang penting untuk argumentasi berikut, siapa atau apa sebenarnya yang dimaksud Nietzsche dengan "manusia hewan yang sakit" berbeda dengan "tipe superior", pendapat para penafsir masih terbagi hingga saat ini. Diketahui   dalam interpretasi pertama Nietzsche, yang dari sudut pandang hari ini kikuk, dan terutama di masa Sosialisme Nasional, jawaban yang sangat sederhana diberikan untuk pertanyaan ini.