Menurut pemikiran tidak benar atau salah; sebaliknya, mereka bisa berhasil atau gagal. Pernyataan performatif yang sukses mewujudkan apa yang mereka katakan, mereka menyiratkan hak pilihan. Selain mengucapkan kata-kata, Austin menganggap keadaan di mana kata-kata itu diucapkan sangat penting untuk pelaksanaan tindakan: Pembaptisan kapal hanya dapat dilakukan oleh orang yang berwenang dalam proses ritual tertentu di depan audiensi. Pernyataan belaka 'Dengan ini saya membaptis kapal ini ' tidak cukup untuk tindakan pembaptisan. Dengan demikian, Austin mengidentifikasi keadaan sosial sebagai prasyarat penting untuk keefektifan ucapan performatif.
Meskipun  menyoroti pentingnya konteks sosial untuk keberhasilan tindak tutur performatif, Pierre Felix Bourdieu  mengkritik fakta ahli bahasa, mengikuti teori Austin, tidak mempertimbangkan dimensi sosial sejauh yang diperlukan. Pierre Felix Bourdieu  berpendapat mekanisme aksi pernyataan performatif tidak dapat sepenuhnya dipahami dari sudut pandang linguistik murni. Karena itu ia menyerukan analisis yang berbeda dari fenomena sosial yang harus dipenuhi agar kata-kata menjadi perbuatan. Tindak tutur performatif tidak dapat dilihat secara terpisah dari kondisi sosial di mana tindakan itu dilakukan; kekuatannya hanya terungkap dalam sistem sosial hubungan yang saling bergantung. Oleh karena itu, bagi Pierre Felix Bourdieu,  efek magis dari pernyataan performatif tidak dapat dipisahkan dari keberadaan sebuah institusi.
Dalam menghadapi konsep Austin, Pierre Felix Bourdieu  menyebutkan tiga syarat yang harus dipenuhi agar tindak tutur performatif berhasil: Pertama, pernyataan performatif, seperti putusan hakim, harus diucapkan oleh orang yang berwenang melakukannya. Jika penilaian diumumkan oleh juru bicara yang tidak sah, itu tidak berpengaruh. Selanjutnya, penerima tindakan performatif itu penting. Agar putusan dapat ditegakkan secara efektif, putusan harus diumumkan secara terbuka, memerlukan pengakuan dari hadirin. Akhirnya, seperangkat aturan formal harus dipatuhi, Pierre Felix Bourdieu  berbicara tentang kondisi liturgi . Pembacaan putusan hukum dilakukan dalam kerangka prosedur baku, di ruangan khusus, dengan pakaian dan lencana yang sesuai.
Pierre Felix Bourdieu  mencatat wacana otoriter, seperti putusan atau khotbah, hanya mewakili bentuk paradigmatik dari ucapan simbolik yang dicirikan Austin dengan istilah performatif. Ada pidato yang sah dan otoriter tidak hanya dalam wacana publik, tetapi Kapital atau Modal dalam hubungan komunikasi pribadi. Kapital atau Modal dalam kehidupan sehari-hari, menurut Pierre Felix Bourdieu,  interaksi linguistik biasanya tidak hanya melayani tujuan pertukaran informal, melainkan tujuan penting dari berbicara adalah berjuang untuk keuntungan simbolis. Ada gema terminologi ekonomi di sini yang menjadi ciri khas model bahasa Pierre Felix Bourdieu .
Konsep habitus yang berpengaruh dari Bourdieu dikembangkan untuk memecahkan paradoks ilmu-ilmu manusia: Mewujudkan yang subyektif. Ini dapat didefinisikan sebagai sistem disposisi: Skema persepsi , pemikiran, dan tindakan yang bertahan lama dan diperoleh, dalam kata-kata Bourdieu, "penghargaan, dan tindakan yang dihasilkan dari institusi sosial dalam tubuh". Hubungan antara tujuan dan subyektif ini didasarkan pada tubuh fisik:
Inti dari gagasan tentang habitus adalah skema korporeal struktur dan kapasitas tubuh yang melaluinya kita belajar dengan mengasimilasi atau mengubah kebiasaan dan watak. Melalui kapasitas dan orientasi tubuh ini, para agen pada gilirannya dapat terlibat dengan dunia orang lain. Ini adalah masalah tubuh karena yang digabungkan adalah keterampilan motorik dan rangkaian postur dan gestur yang dipelajari secara sosial yang menciptakan bentuk motilitas dan persepsi yang berbeda.
Agen individu mengembangkan disposisi ini sebagai respons terhadap kondisi objektif yang mereka hadapi, tetapi tetap menjadi hal yang subjektif. Dengan cara ini Bourdieu berteori penanaman struktur sosial objektif ke dalam pengalaman mental subyektif para agen.
Dengan demikian menyerap struktur sosial objektif ke dalam seperangkat disposisi kognitif dan somatik pribadi, dan struktur subjektif dari tindakan agen kemudian sepadan dengan struktur objektif bidang sosial, doxa muncul. Doxa adalah keyakinan mendasar, beralasan, dan tidak terpikirkan , dianggap sebagai bukti nyata, yang menginformasikan tindakan dan pemikiran agen dalam bidang tertentu. Doxa cenderung menyukai pengaturan sosial tertentu di lapangan, sehingga mengistimewakan yang dominan dan mengambil posisi dominasi mereka sebagai bukti yang jelas dan disukai secara universal.Â
Oleh karena itu, kategori pemahaman dan persepsi yang membentuk habitus,selaras dengan organisasi objektif lapangan, cenderung mereproduksi struktur lapangan itu sendiri. Bourdieu dengan demikian memandang habitus sebagai kunci reproduksi sosial, karena habitus merupakan pusat untuk menghasilkan dan mengatur praktik-praktik yang membentuk kehidupan sosial.
Konsep etnolog dan sosiolog Pierre Bordieu yang paling penting akan disajikan, yaitu tentang habitus. Tujuannya adalah untuk fokus pada apa itu habitus dan bagaimana cara kerjanya. Pada mata kuliah selanjutnya, konsep medan Pierre Felix Bourdieu akan dipaparkan, yang pasti terkait dengan teori habitus. Keterlibatan ini kemudian akan dibahas di bawah ini.
Tugas yang Pierre Felix Bourdieu atur sendiri adalah untuk merekonsiliasi dua posisi yang bertentangan: di satu sisi, posisi objek budaya mengembangkan logika dan dinamika internal mereka sendiri, dan di sisi lain, posisi mereka tetap terhubung dengan dunia sosial dan karena itu Kapital atau Modal harus dipahami dengan cara sosiologi.
