Orang kaya bersatu melawan orang miskin dan memberlakukan undang-undang yang dirancang untuk melindungi dan menekankan pelestarian hak istimewa mereka. Dalam menerima rantai hukum ini dia melihat bentuk kedua dari kejahatan, yang dia sebut munculnya penguasa dan yang diperintah.
Jean-Jacques Rousseau memahami kejahatan ketiga dan terakhir dalam kenyataan aturan orang kaya berubah menjadi aturan sewenang-wenang, yang diterima orang miskin tanpa perlawanan. Dia tidak melihat kewajaran dalam kelimpahan material para penguasa dan pemiskinan mutlak rakyat yang diperintah, para budak, dan karena itu menyerukan untuk kembali ke sifat benda. Karena itu Rousseau adalah salah satu perwakilan pertama yang menjauhkan diri dari ketidaksetaraan sosial yang alami atau yang diberikan Tuhan dan berpandangan sesuatu harus dibentuk kembali dalam kondisi sosial-struktural ini.
Ketimpangan sosial sudah ada sejak adanya koeksistensi dalam masyarakat. "Di mana pun dan di mana pun orang tinggal dan bekerja bersama, orang-orang tertentu lebih baik daripada yang lain. . Seperti yang ditunjukkan oleh Rousseau, tidak selalu ada kesadaran ini bukanlah kondisi alami atau pemberian Tuhan, tetapi kondisi yang dibangun secara sosial. "Gagasan tentang kesetaraan fundamental semua orang" ini memiliki " hanya menyebar dari Zaman Pencerahan." Oleh karena itu ketimpangan sosial merupakan istilah yang muncul akibat modernisasi sosial.
1. Ketimpangan sosial adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan kondisi kehidupan tertentu yang menguntungkan dan berkelanjutan yang menjadi hak seseorang karena kedudukannya dalam hubungan sosial." Namun apakah kondisi kehidupan yang menguntungkan dan merugikan itu?
Kondisi kehidupan pertama-tama harus mewakili nilai sosial yang, karena keberadaannya yang rendah, dianggap sebagai barang terbatas dan karena itu diinginkan. Dalam formasi sosial modern, barang-barang tersebut, misalnya, pendapatan atau status tinggi kelompok profesional tertentu, yang sebagian besar berkorelasi. Ini didefinisikan baik oleh fenomena material seperti modal maupun oleh barang-barang yang tampaknya tidak material seperti pendidikan, habitus, dan kontak sosial. Namun, teori habitus Pierre Bourdieu yang disajikan menunjukkan hal ini tidak dapat dipisahkan begitu tajam, atau terdapat hubungan yang jelas antara kutub-kutub ini.
2. Jika barang-barang ini sangat diminati, ini mengandaikan barang-barang tersebut tidak dapat diakses secara bebas dan tidak terbatas oleh setiap warga negara: oleh karena itu barang-barang tersebut didistribusikan secara tidak merata. Distribusi dengan demikian memainkan peran penting lainnya dalam menggambarkan keuntungan dan kerugian sosial. Konsekuensinya, ketimpangan distribusi pendapatan meskipun kinerja kerja sama antara laki-laki dan perempuan harus dipandang sebagai ketimpangan sosial. Contoh selanjutnya adalah berlanjutnya perbedaan upah di negara bagian federal lama dan baru atau distribusi pendapatan yang tidak merata dari modal yang dihasilkan secara nasional. Di sisi lain, ada konsensus luas di masyarakat distribusi harus tetap ada, misalnya dirasakan.
3. Prasyarat terakhir untuk kondisi kehidupan yang tidak menguntungkan/menguntungkan bagi pemegang posisi adalah keacakan atau antonimnya, sistematika dan reproduksi dari kondisi tersebut. Jika ada keuntungan atau kerugian yang secara objektif acak (kemenangan lotre, kebakaran rumah) atau sifat individu atau alami (penyakit keturunan), maka mereka tidak menunjukkan relevansi sosiologis yang memungkinkan generalisasi dan kategorisasi untuk hubungan ketidaksetaraan sosial yang dapat ditentukan.
Pada definisi tertentu dari ketimpangan sosial: "Ketimpangan sosial didefinisikan sebagai (1) berharga, (2) tidak mutlak sama dan (3) didistribusikan secara sistematis, menguntungkan atau merugikan kondisi kehidupan orang berdasarkan posisi dalam hubungan sosial.".
Diferensiasi ketimpangan sosial terletak pada ketimpangan distribusi dan ketimpangan kesempatan. Ketimpangan distribusi dapat dipahami sebagai ungkapan fenomenologis, di mana referensi dibuat untuk keberadaan kondisi sosial, menguntungkan atau tidak menguntungkan (distribusi kualifikasi pendidikan dan jumlah akademisi yang dihasilkan, berkualitas dan tidak terampil). "Sebaliknya , "kesempatan yang tidak setara" digunakan untuk menggambarkan peluang di atas atau di bawah rata-rata dari kelompok populasi tertentu (misalnya pemuda atau pemudi asing) untuk memperoleh keuntungan atau kerugian (misalnya kualifikasi pendidikan yang lebih tinggi)." . Berikut ini, ini disebut sebagai ekspresi konsep ketidaksetaraan yang ditakdirkan.
Sebagai spesifikasi akhir dari ketimpangan sosial, berbagai tingkatan struktural disajikan di bawah ini:
- Penyebab ketimpangan sosial : Mereka adalah akar dari produksi dan reproduksi struktur ketimpangan sosial. Berikut ini, referensi dibuat sangat kuat untuk tingkat struktural dengan berfokus pada munculnya dan bertahannya perbedaan dalam proses pendidikan.
- Penentu ketimpangan sosial : Ini adalah faktor-faktor yang memungkinkan atau tidak mungkin ketimpangan sosial akan bertahan di kelompok populasi tertentu. Kriteria analisis yang memungkinkan dapat berupa pekerjaan, usia, jenis kelamin atau referensi daerah.
- Dimensi ketimpangan sosial: Tingkat struktural ini mengacu pada tipifikasi istilah. Di masa lalu, "keuntungan dan kerugian dari sifat ekonomi, prestise dan kekuasaan" merupakan dimensi klasik. Namun, dalam masyarakat modern, "pendidikan" begitu sentral sehingga dianggap sebagai dimensi dasar keempat
Jika keberhasilan pendidikan dan kemajuan profesional terus bergantung pada latar belakang sosial dan sekolah ingin mempromosikan keseimbangan sosial, peran modal budaya sebagai alat seleksi sosial harus menjadi fokus. Modal budaya memanifestasikan dirinya dalam habitus (Pierre Felix Bourdieu) dan dibentuk oleh praktik budaya. Oleh karena itu, jika ingin mencapai pemerataan pendidikan, sekolah tidak cukup hanya menanamkan ilmu; mereka harus memberikan seni kehidupan praktis dan membuat modal budaya menjadi mungkin.
Berdasarkan posisi tersebut, artikel ini membahas tentang perlunya pengembangan sekolah budaya dan pentingnya sekolah budaya sebagai koreksi seleksi sosial dan kunci untuk mengurangi kesenjangan sosial. Tujuh cara untuk pengembangan sekolah budaya ke sekolah budaya dibahas. Mereka menunjukkan perspektif untuk mengatasi "tata bahasa sekolah" tradisional, untuk mengembangkan sekolah lebih lanjut sebagai "bidang kreatif" dan untuk memberi siswa kesempatan menggunakan pendidikan budaya untuk mengembangkan keterampilan khusus mereka dan dengan demikian modal budaya mereka.
Selain tuntutan ekonomi yang meningkat untuk personel yang terlatih secara akademis, seruan untuk lebih banyak "kesempatan yang sama" dan dengan demikian lebih banyak keadilan pendidikan adalah salah satu kekuatan pendorong yang menentukan di balik reformasi pendidikan pada akhir 1960-an dan awal 1970-an. Tujuan ini harus diperhitungkan khususnya dengan perluasan sekolah komprehensif dan fasilitasi akses ke pendidikan tinggi.
Faktanya, jumlah siswa dan kualifikasi pendidikan tinggi telah meningkat secara signifikan - namun masih jauh di bawah rata-rata negara OECD yang sebanding. Pertanyaan yang menentukan adalah: Apakah hak sipil atas pendidikan, yang dirumuskan pada tahun 1960-an, ditebus dengan peningkatan ini? Paling akhir, studi perbandingan kinerja sekolah internasional menghancurkan ilusi ini. Studi-studi ini dan lainnya menunjukkan ketimpangan tidak berkurang, tetapi direproduksi pada tingkat yang lebih tinggi dan dalam beberapa kasus bahkan diperparah.
Para peneliti tidak hanya menarik kesimpulan serius sebagai hasil penelitiannya selama bertahun-tahun tentang pola pembentukan elit dan pengucilan sosial, tetapi menyebutkan penyebab kegagalan terlalu banyak siswa. Menurut Hartmann, seperempat dari semua anak berusia 15 tahun tidak dapat membaca atau menulis dengan baik dan 15 persen dari kelompok benar-benar tertinggal dan tidak memiliki prospek. Dia menyebut struktur yang melontarkan mereka keluar dari masyarakat sebagai penyebab". Keberatan yang mengklaim kita hidup dalam masyarakat meritokratis di mana kemauan individu untuk berusaha adalah yang paling penting, Hartmann membalas: "Empat dari lima manajer dari 100 perusahaan terbesar berasal dari 3 persen populasi teratas, kelas atas. Bagi kebanyakan CEO lainnya, orang tuanya adalah pengusaha, manajer, pejabat tinggi atau bangsawan. Anda saling mengenal. Ini adalah masyarakat yang sangat tertutup".
