Selain pendidikan umum di tingkat dasar dan menengah, pelatihan kejuruan, Institusi pendidikan lanjutan dan pusat pendidikan orang dewasa mengakui minat untuk membuka dunia dan mempertanyakan keadaan yang tampaknya tak tersentuh sebagai pendidikan menganggap seseorang terdidik ketika mampu "mempertanyakan kondisi sosial yang ada dan mampu berkomunikasi secara demokratis" "kemampuan untuk berpartisipasi" dan "kemampuan untuk menunjukkan solidaritas". Dalam konteks yang sama, menjelaskan pendidikan sebagai sin dari "Individuasi, enkulturasi dan sosialisasi".
Oleh karena itu, seperti yang dinyatakan pada poin ini, pemeriksaan konten budaya tanpa paksaan harus masuk ke dalam pola seperti itu. Ini adalah masalah mengangkat "fiksasi pada kehidupan langsung kita dan dunia sehari-hari" melalui " perkembangan kepribadian lebih lanjut secara sadar" dalam "hubungan intelektual aktif dengan kondisi kehidupan sosial di sekitar kita". Penentuan pendidikan umum yang paling mendesak dalam arti pendidikan sebelumnya, sebelum pelatihan khusus pekerjaan, karena pekerjaan ini terutama tentang ketika pemeriksaan kritis terhadap sistem pendidikan sekolah berlangsung, adalah pengurangan tujuan pendidikan. Bagaimana "subjek yang sadar diri", sebuah "kesempurnaan tanpa tujuan"
Karena sebab dan akibat dari ketimpangan sosial di dalam dan melalui sistem pendidikan akan dibahas dalam karya ini dan referensi akan dibuat untuk hubungan antara kemiskinan pendidikan dan status ekonomi, definisi "kesenjangan sosial" berikut.
Ketidaksetaraan sosial menyiratkan cita-cita kesetaraan di antara orang-orang, yang dapat ditelusuri kembali ke demokrasi Athena Aristoteles dan filsafat Platon, bahkan jika isinya berbeda karena hubungan kekuasaan yang diberikan. Istilah yang diturunkan kemudian menggambarkan persamaan semua orang di depan hukum. Kesetaraan ini tidak berarti setiap individu adalah sama dan tidak dapat atau harus selalu diperlakukan dengan cara yang sama, meskipun hal ini di mana kepentingan dan kebutuhan yang ada, hukum universal berlaku mendapat perlakuan yang sama. Pada titik ini, berbagai gerakan idealis dan emansipatif, seperti feminisme,
Pemahaman yang dirumuskan pada zaman kuno diadopsi dalam Pencerahan oleh Rousseau dalam karya filosofis-politiknya "Treatise on the Origin of Inequality Among Humans" tahun 1755. Di bawah judul ini ia mempresentasikan orang-orang dalam masyarakat khusus modern dan menjelaskan kodrat manusia sebagai "baik secara kodrati" dengan tuntutan pemulihan persamaan hukum kodrati. Ide ini kemudian diadopsi oleh Revolusi Perancis dan diimplementasikan dalam prinsip kebebasan, persamaan dan persaudaraan. Untuk mendapatkan pengetahuan ini, Rousseau pertama-tama harus menjelajahi keadaan asli manusia, yang disebut "surga" atau "zaman keemasan" dan "kontrak utama", yang disebut menciptakan kontrak sosial umat manusia. Dia melihat alam sebagai "sumber pengetahuan" dan menggambarkannya sebagai alam murni yang tidak pernah berbohong;
Dia tidak bersandar pada kebenaran sejarah atau empirisme, tetapi pada pengetahuannya sendiri sebagai kesimpulan kondisional dan hipotetis. alasan Dengan tulisannya, Rousseau mengingat kembali nilai-nilai asli seperti kebebasan dan kepolosan manusia, tetapi tidak menyerukan langkah "kembali ke alam". Untuk dapat memahami nilai kebebasan manusia, perlu untuk mengenali ketidaksetaraan manusia.
Di sini dia membedakan antara dua jenis: tetapi pada pengetahuannya sendiri sebagai kesimpulan akal yang kondisional dan hipotetis. Dengan tulisannya, Rousseau mengingatkan kembali nilai-nilai orisinal seperti kebebasan dan kepolosan manusia, tetapi tidak menuntut langkah "kembali ke alam".Untuk dapat mengambil nilai kebebasan manusia, perlu ditentukan ketidaksetaraan manusia. Di sini dia membedakan antara dua jenis:
1. yang di sebut alami atau fisik, karena itu dibentuk oleh alam, dan yang terdiri dari perbedaan usia, kesehatan, kekuatan tubuh, dan kualitas pikiran atau jiwa..
2. dan yang lainnya, yang dapat disebut ketimpangan moral atau politik, karena bergantung pada semacam konvensi dan ditetapkan, atau setidaknya disahkan, dengan persetujuan rakyat. Yang terakhir terdiri dari berbagai hak istimewa yang dinikmati oleh beberapa orang hingga merugikan orang lain seperti menjadi lebih kaya, lebih terhormat, lebih berkuasa dari mereka, atau bahkan mendapatkan kepatuhan dari mereka"
Keadaan pertama menggambarkan ketimpangan biologis, yang dikondisikan secara objektif, diberikan oleh alam dan dengan demikian ditentukan. Karena ini adalah pemberian yang tidak dapat diubah, seperti jenis kelamin, warna kulit, dan usia, Rousseau mengeksplorasi jenis ketidaksetaraan kedua. Bentuk ini dapat dipahami sebagai ketimpangan sosial, karena dalam pengertian konstruktivis dapat ditelusuri kembali ke deskripsi realitas, yang sebagai hasilnya merupakan fenomena dan perkembangan sosial, yang pada gilirannya dapat dikontrol melalui intervensi. Rousseau sampai pada kesimpulan asal mula kejahatan yang dijelaskan dapat ditelusuri kembali ke sosialisasi. Karena sosialisasi kuantitatif yang tinggi tidak mungkin tanpa "penyelesaian", ia melihat asal mula ketidaksetaraan dalam pembentukan properti, yang membagi umat manusia menjadi kaya dan miskin. Inilah asal muasal malapetaka pertama.
"Orang pertama yang memagari sebidang tanah dan berpikir untuk mengatakan: Ini milikku dan yang menganggap orang cukup sederhana untuk mempercayainya, adalah pendiri masyarakat sipil yang sebenarnya. Berapa banyak kejahatan, perang, pembunuhan, berapa banyak kesulitan dan kesengsaraan dan berapa banyak teror yang akan dia selamatkan umat manusia yang telah mencabut tiang pancang atau menimbun parit dan berteriak kepada sesamanya: 'Waspadalah mendengarkan penipu ini ; Anda tersesat jika Anda lupa buah-buahan adalah milik semua orang dan bumi bukan milik siapa pun.'"
