Diskursus Pemikiran Pierre Felix Bourdieu (2)
Produksi dan reproduksi ketimpangan sosial dalam pendidikan. Dengan mempertimbangkan fenomena saat ini, sebagian dipopulerkan secara demagogis yang muncul sebagai masalah struktural umum masyarakat modern, tujuan dari karya ini adalah untuk mengeksplorasi dan menggambarkan hubungan antara fenomena ini, yang dikenal sebagai kemiskinan, segregasi dan pengucilan, dan struktur kondisi pendidikan di Republik Federal. Meningkatnya politik neo-liberal, yang menyerukan penghematan pasca-industri dan keuangan-kapitalis di hampir semua bidang kehidupan dan pekerjaan, tidak hanya mengarah pada kebebasan yang baru muncul, bukan tanpa alasan sebagai "kebebasan berisiko" , tetapi pada kendala-kendala struktural, yang pada gilirannya merelatifkan kebebasan-kebebasan ini. interpretasi dan praktik militan dan solider melawan pemiskinan dan keterasingan.
Contoh terkini dari media, seperti pemberontakan tenaga kerja berbasis solidaritas dan dewan pekerja, menunjukkan pada saat keadaan darurat ekonomi disebabkan oleh krisis keuangan global Kritik terhadap kondisi kapitalis yang ada semakin disuarakan, yang merupakan "keutamaan baru dari kepentingan ekonomi terkait bisnis, yang menempatkan pendidikan di bawah dalil pelatihan modal manusia, disertai dengan de-thematisasi masalah sosial , privatisasi kesulitan hidup dan belajar yang menciptakan kondisi baru dan moralisasi mereka yang kalah di dalamnya."
Sebuah pertanyaan sentral muncul mengenai posisi pedagogi sosial dalam batas-batas keadaan ini dengan kecenderungan yang tidak termasuk. Jika pendidikan dalam kondisi politik dan ekonomi yang ada berfungsi untuk mereproduksi dengan tepat kondisi ini lagi melalui produksi "modal manusia", bahkan jika mereka sendiri merupakan asal dari pembubaran batas sosial, maka pedagogi sosial memandang tugas aslinya sedemikian rupa. Terutama ketika pedagogi sosial bertindak sebagai "bantuan untuk swadaya" dalam kondisi kehidupan yang genting atau sebagai bantuan inklusi atau integrasi untuk kelompok orang yang dipilih atau dipisahkan atau untuk mereka yang terkena risiko ini. Karena masalah ini harus memiliki prioritas tinggi dalam diskusi sosio-pedagogis dan di atas semua diskusi sosial-politik, pekerjaan tersebut terutama berfungsi untuk membuat status peran ini terus-menerus baru di lingkaran ini . Poin dan poin waktu dalam biografi ditunjukkan di mana persyaratan tindakan sosio-pedagogis dapat muncul, yang, bagaimanapun, dapat dihindari atau dikurangi oleh perubahan struktural dan pengaruh politik yang kurang neoliberal serta pengaruh ekonomi yang lebih kecil dalam pendidikan. hal.
Sebelum membahas sistem pendidikan dan pelatihan khususnya di Eropa, istilah "pendidikan" dan "pendidikan" perlu diperjelas. Pertanyaan dan posisi yang perlu ditentukan dan direnungkan sudah muncul di sini. Asuhan adalah konsep yang komprehensif, yang isinya menyediakan ruang lingkup yang luas. Untuk menangkap pengertian yang diterapkan di sini dan yang tersirat dalam konsep sekolah alternatif, akan dibahas wacana konsep pendidikan.
Hanya ketika kesadaran akan proses pendidikan telah diciptakan pada tingkat mikro, yang isi dan modelnya menciptakan konsensus sebesar mungkin, kesadaran ini dapat ditransfer ke tingkat organisasi dan masyarakat dan dilembagakan di sana. Untuk ini, bagaimanapun, konsep pendidikan harus sudah dibentuk pada tingkat tindakan, yang memungkinkan perkembangan masyarakat yang demokratis.
Partisipasi, yaitu penentuan bersama dan keterlibatan dalam pembangunan dan rekonstruksi kondisi sosial, hanya dapat diwujudkan jika dipelajari di masa kanak-kanak dan diterima serta didukung oleh generasi yang lebih tua. Seperti yang akan ditunjukkan pada bab-bab selanjutnya, hal ini mengandaikan sikap terbuka dan kemauan untuk berubah, di mana generasi tua harus melihat dirinya sebagai subjek dan objek dalam pendidikan. Untuk ini, bagaimanapun, konsep pendidikan harus sudah dibentuk pada tingkat tindakan, yang memungkinkan perkembangan masyarakat yang demokratis.
Partisipasi, yaitu penentuan bersama dan keterlibatan dalam pembangunan dan rekonstruksi kondisi sosial, hanya dapat diwujudkan jika dipelajari di masa kanak-kanak dan diterima serta didukung oleh generasi yang lebih tua. Seperti yang akan ditunjukkan pada bab-bab selanjutnya, hal ini mengandaikan sikap terbuka dan kemauan untuk berubah, di mana generasi tua harus melihat dirinya sebagai subjek dan objek dalam pendidikan. Untuk ini, bagaimanapun, konsep pendidikan harus sudah dibentuk pada tingkat tindakan, yang memungkinkan perkembangan masyarakat yang demokratis.
Partisipasi, yaitu penentuan bersama dan keterlibatan dalam pembangunan dan rekonstruksi kondisi sosial, hanya dapat diwujudkan jika dipelajari di masa kanak-kanak dan diterima serta didukung oleh generasi yang lebih tua. Seperti yang akan ditunjukkan pada bab-bab selanjutnya, hal ini mengandaikan sikap terbuka dan kemauan untuk berubah, di mana generasi tua harus melihat dirinya sebagai subjek dan objek dalam pendidikan. hanya dapat diwujudkan jika dipelajari di masa kanak-kanak dan diterima serta didukung oleh generasi yang lebih tua.
Seperti yang akan ditunjukkan hal ini mengandaikan sikap terbuka dan kemauan untuk berubah, di mana generasi tua harus melihat dirinya sebagai subjek dan objek dalam pendidikan. hanya dapat diwujudkan jika dipelajari di masa kanak-kanak dan diterima serta didukung oleh generasi yang lebih tua. Hal ini mengandaikan sikap terbuka dan kemauan untuk berubah, di mana generasi tua harus melihat dirinya sebagai subjek dan objek dalam pendidikan.
Dalam pedagogi, telah terwujud gambaran konsep pendidikan yang berorientasi pada integrasi individu ke dalam struktur sosial. Bernfeld memahami pendidikan sebagai "jumlah reaksi masyarakat terhadap fakta pembangunan. Oleh karena itu pendidikan adalah objek dari masyarakat, atau unit-unit tertentu seperti keluarga, kesejahteraan pemuda stasioner, lembaga pendidikan, dll, sebagai subjek pada suatu objek, murid atau remaja serupa Tidak lain adalah "reaksi masyarakat terhadap fakta masa kanak-kanak sebagai objek penting dari upaya mereka.
Fakta perkembangan dipahami di sini sebagai fakta manusia mengalami perkembangan pascanatal ontogenetik. Ia dilahirkan sebagai "tidak sempurna", yaitu secara fisik, mental dan sosial mampu dan membutuhkan perkembangan. Tanpa penjelasan lebih lanjut, menjadi jelas setiap anak melihat cahaya hari dengan kondisi genetik, psikologis dan sosial yang berbeda dan itu, menurut strukturalisme, selalu ada berbagai faktor yang mempengaruhi individu dan mengubahnya, "Masa kanak-kanak yang berjalan sendirian tidak memaksa pengasuhan apa pun. Hanya ada pengasuhan di sana, tetapi di mana-mana, di mana masa kanak-kanak berlangsung dalam masyarakat.. Niat tersebut tampaknya sangat penting bagi pendidik, tetapi bagi remaja. Intensionalitas inilah yang membedakan konsep pengasuhan dengan konsep sosialisasi. "Sementara proses sosialisasi (dan enkulturasi) digambarkan sebagai sosialisasi,
Oleh karena itu, konteks sosial memainkan peran sentral dalam pendidikan. "Ini tentang menyampaikan kepada generasi berikutnya kemampuan, keterampilan dan sikap yang ada dalam masyarakat dan dianggap penting untuk keberadaannya dan untuk pengembangan selanjutnya." Para menulis lebih dari perspektif berorientasi tindakan: "Pendidikan menyangkut proses yang memperkenalkan manusia pada ranah norma moral dan menawarkan kepadanya dukungan hidup sehingga ia dapat membentuk hidupnya secara manusiawi dan untuk hidup berdampingan di perusahaan .
Dengan menggunakan kata-kata dari tingkat interaksionis, mendefinisikan secara sangat umum: "Pendidikan didefinisikan sebagai tindakan-tindakan yang melaluinya orang mencoba mempromosikan kepribadian orang lain dalam beberapa hal." Hubungan subjek-objek yang ditunjukkan di awal bab dapat dikenali dengan jelas di sini: "Proses dukungan dipikirkan secara linier, dari pendidik ke pendidik; tujuan dari dukungan ini tetap tidak tercermin dan tidak sah; proses pendidikan secara keseluruhan dianggap final, dalam artian semacam mekanisme kausal pendidikan. Intensionalitas dapat bervariasi dalam derajat dan isi, tetapi tidak menghapus prinsip rantai kausal .
Dari sudut pandang fenomenologis murni, pendidikan karenanya tunduk pada momen variabel dan reproduktif yang dibentuk oleh waktu masing-masing dan kekhasan historisnya. Ketika faktor dan kondisi masyarakat berubah, pasti akan ada perubahan tujuan yang mendasari proses pendidikan dan, kemungkinan besar, perubahan cara pendidikan dilakukan.
Perlu dicatat pendidikan dalam pemahaman pedagogis umum selalu tunduk pada ritme. Di satu sisi, istilah tersebut memiliki variabel konstanta yang merumuskan saling ketergantungannya dengan lingkungan dengan terus menerus membawa norma dan nilai sosial kepada individu. Di sisi lain, bagaimanapun, itu tunduk pada faktor yang tidak konstan yang menggambarkan perubahan struktural pendidikan dan konten konkretnya. Mirip dengan pandangan ini konsep pendidikan adalah sesuatu yang "sebagai fenomena sejarah dapat berubah wujudnya, tetapi terbukti sangat konstan dalam substansinya." Pendidikan adalah "kondisional dan menentukan faktor perkembangan sosio-historis,
Humanisme dalam bentuknya sendiri didefinisikan oleh semantiknya (Latin humanitas: kemanusiaan), di mana tujuannya dikejar untuk "sepenuhnya berkomitmen pada manusia dan inkarnasinya" b kehidupan memainkan peran sentral.Perspektif humanistik, yang menempati bagiannya sendiri di bidang psikologi dengan perwakilannya A. Maslow, C. Rogers dan lain-lain, didasarkan pada citra optimis manusia manusia yang konstruktif dan dapat dipercaya. "Aktualisasi diri, homeostasis, otonomi dan kepercayaan organisme diandaikan sebagai potensi keberadaan manusia.
Tradisi Helenistik di Yunani kuno sudah kembali ke konsep "paideia" yang bertujuan "untuk menghasilkan yang indah dan baik, dan itu berarti: orang-orang yang cantik dan baik". Cita-cita pendidikan berdasarkan pendidikan komprehensif dan otonomi manusia. Berdasarkan konsepsi tentang sifat dasar manusia yang positif ini, Rousseau yang tercerahkan memimpin novel pendidikannya Emil atau On Education dengan kata-kata "Semuanya baik karena berasal dari tangan pencipta; manusia." sebuah. Tenor humanistik yang menemani murid dalam perjalanan menuju dirinya bergema di seluruh karyanya.
"pada tatanan alam semua manusia sama; panggilan umum mereka adalah: menjadi manusia. Siapa pun yang berpendidikan tinggi untuk ini tidak dapat berbuat buruk dalam profesi apa pun yang terkait dengannya. Tidak masalah bagi saya apakah murid saya menjadi tentara, pendeta atau pengacara. Sebelum orang tuanya memilih karir, alam menentukannya untuk menjadi manusia. Hidup adalah profesi yang ingin saya ajarkan padanya. Saya akui ketika dia lepas dari tangan saya, dia tidak akan menjadi seorang pengacara atau tentara atau pendeta, tetapi pertama-tama dan terutama adalah seorang manusia. Apa pun yang harus dilakukan seorang pria, dia akan menjadi seperti orang lain; dan jika takdir memaksanya untuk berpindah tempat, dia akan selalu berada di tempatnya." (Rousseau)
Pendidikan berharga bagi Rousseau ketika memungkinkan anak untuk tumbuh dan berkembang dengan bebas. Kritiknya terhadap niat mengasuh terlihat jelas dalam kutipan berikut: "Beberapa bidan mengklaim mereka dapat memijat kepala bayi yang baru lahir menjadi bentuk yang lebih cantik; dan itu ditoleransi! Jadi kepala kita telah dibentuk dengan buruk oleh Sang Pencipta; dan mereka pertama-tama harus mendapatkan bentuk yang tepat dari mata bidan dan dari dalam oleh para filsuf!"
Banyak pendidik selanjutnya mengorientasikan diri mereka pada pemahaman nilai ini, termasuk pendidik di era idealis klasik, yang dianggap sebagai pendiri taman kanak-kanak: "Di Dalam pendidikan harus mengeluarkan sesuatu dari orang-orang dan bukan ke mereka." Daftar protagonis dari pendekatan humanistik dapat diperpanjang hingga saat ini. Akan tetapi, perlu dicatat bentuk murni humanisme tidak ditemukan di mana pun dalam pedagogi, karena bahkan keinginan pendidik untuk menemani muridnya sendiri, yang sepenuhnya bebas dari nilai-nilainya sendiri, dapat dievaluasi. Yakni mereka yang mengabaikan nilai dan normanya sendiri.
Karena berbagai pendekatan terhadap konsep pendidikan telah ditetapkan, wacana singkat sekarang akan digunakan untuk mengkritisi aspek individu dari pandangan tersebut dan menyajikan gambaran konstruktif tentang pemahaman pendidikan yang digunakan di sini.
Definisi yang terkait dengan masyarakat menyiratkan berbagai keberatan. Dalam pengertian pendidikan ini, adalah masalah perilaku yang diinginkan yang dituntut masyarakat dari individu, misalnya "pengadopsian norma budaya masing-masing" dan "adaptasi dengan lingkungan sosial" (Huisken). Tapi bukan tentang minat dan kebutuhan yang muncul dari individu sebagai makhluk dewasa. "Siswa atau educandus tidak diperbolehkan memiliki akal dan kehendak sendiri".
Akibatnya, harus ditanyakan apakah sah untuk memperkenalkan remaja pada sistem nilai dan norma. , untuk pengakuan atau penolakannya dia tidak memiliki kebebasan dan tidak dapat membantu menentukan isinya Tentu saja pada suatu saat murid mencapai usia dengan mana dia secara hukum bersertifikat untuk bertanggung jawab atas hidupnya sendiri.
Namun, pencetakan karakter yang telah terjadi hingga saat itu tidak dapat lagi direvisi, paling-paling dimodifikasi. Penolakan mutlak terhadap nilai dan norma orang tua tentu agak tidak biasa, tetapi tidak jarang atau tidak mungkin. Paling lambat selama fase perkembangan pubertas, ketika remaja mulai mempertanyakan dunia secara konstruktivis, konflik semacam itu muncul, setidaknya sebagian. "Proses pendidikan cenderung memiliki efek pencerahan dan refleksi (diri).
Dengan kata lain: niat yang disampaikan dalam setiap kasus tidak hanya diadopsi dan diterima secara tidak kritis, tetapi pada saat yang sama murid merefleksikan kebermaknaan niat tersebut; Proses pendidikan menurut definisi adalah proses konflik. Hubungan subjek-objek ini menolak kemampuan mereka yang terpengaruh untuk belajar dari satu sama lain.
Menurut didaktik pedagogis ini, proses pendidikan selalu dikaitkan dengan gagasan dan harapan pendidik, yang mentransfer sikap dan pandangan dunianya kepada murid sebagaimana adanya. Bertentangan dengan pandangan tentang konsep pendidikan ini, hubungan subjek-subjek mulai berlaku di sini. Pengasuhan dipahami sebagai momen reproduksi di mana mereka yang terlibat selalu dapat memperoleh manfaat dari individu di depannya. Jika sekarang Anda mencoba memindahkan pandangan ini dari tingkat mikro, yaitu tingkat tindakan, ke tingkat makro atau sistem, Anda akan sampai pada definisi yang didasarkan pada definisi istilah Hubungan subjek-objek ini menolak kemampuan mereka yang terpengaruh untuk belajar dari satu sama lain.
Ini (dalam pendidikan) tentang membentuk pemahaman tentang nilai dan norma dalam masyarakat bersama dengan generasi berikutnya, yang mencakup kemampuan, keterampilan, dan sikap yang dianggap penting untuk kelangsungan keberadaannya dan untuk pengembangan selanjutnya.
Seperti diketahui, pendekatan partisipatif yang disajikan di sini bukanlah wawasan baru, tetapi harus dideskripsikan karena menjadi dasar analisis sistem pendidikan lebih lanjut. Bagaimana generasi masa depan seharusnya berpartisipasi dalam sistem demokrasi dengan cara yang bertanggung jawab atau, jika perlu, mengubahnya untuk keuntungan mereka dan kemudian mereproduksinya dengan cara yang berbeda jika tidak ada landasan pendidikan dan pendidikan yang mempengaruhi perkembangan seperti itu. dengan cara mengatur? Contoh elemen demokrasi langsung dalam pendidikan dan pelatihan dapat ditemukan dalam konsep KKNI level pendidikan, yang menggabungkan kesukarelaan, keterlibatan sipil dan penentuan bersama dan partisipasi dalam struktur didaktis pelajaran sekolah dan dalam konsep sekolah,
Akan tetapi, selain partisipasi, titik sentral lain diperoleh dari berpaling dari pemahaman subjek-objek: rantai sebab-akibat. Jika pendidikan bersifat kausal, dari pendidik ke murid, ini mengimplikasikan gagasan pendidik memiliki pengetahuan mutlak. Sejajar dengan degradasi pendidikan karena kurangnya akal, kemauan dan minat, karena konflik mewakili ketidakmampuan siswa untuk belajar, tetapi bukan ekspresi refleksivitasnya, intensionalitas pendidikan muncul. Intensionalitas pedagogik dalam interaksional, yaitu konsep subjek-subjek "selalu sudah "rusak"/intensionalitas. Oleh karena itu selalu tentang pengaturan setidaknya dua intensionalitas.
Dilengkapi dengan organ sensorik fungsional dan keterampilan dasar, mereka dipersiapkan untuk komunikasi, interaksi, dan dengan demikian untuk berdialog dengan orang dewasa. Segera setelah lahir, bayi mulai menjelajahi lingkungannya dan melakukan pertukaran dengannya, sehingga memberikan kontribusi aktif untuk menyesuaikan lingkungannya." Pendidikan , digunakan di sini secara sinonim dengan pendidikan sebagai proses sosial, konstruktivis bersama yang "dibangun bersama oleh anak-anak dan orang dewasa" berbagi perspektif ini, menggambarkan "sosialisasi" sebagai penataan "di mana / individu berkontribusi sebanyak mungkin.
Akan tetapi, dalam pemahaman konvensional, proses pendidikan tidak berlangsung sebagai tujuan itu sendiri, untuk melayani murid, melainkan sebagai tujuan bagi orang lain. Pengasuhan tunduk pada tujuan (intensionalitas), yang tidak hanya terbukti dalam konteks keluarga, ketika anak sendiri kemudian menjadi "seniman" dan dikirim ke sekolah Waldorf, atau ilmuwan alam dan pendidikan di ilmu alam. Hal ini terlihat pada tingkat makro dalam sistem pendidikan dan pelatihan itu sendiri, ketika "pendidikan sebagai kebutuhan fungsional" dipahami sebagai pengembangan modal manusia menggambarkan niat masyarakat ini dengan menulis pendidikan bergerak "antara kutub fungsionalitas dan intensionalitas".
Sasaran dan tujuan pendidikan ini menjadi jelas ketika seseorang melihat beberapa fungsi sentral pendidikan, yang dia namakan sebagai berikut: "Integrasi, legitimasi, menjaga loyalitas massa; kontrol sosial, jaminan kesesuaian; Kualifikasi; reproduksi tenaga kerja; Alokasi dan seleksi". Pendidikan sebagai proses interaksional (hubungan subjek-subjek) selalu tunduk pada karakter ganda: "Di satu sisi, ia memenuhi syarat individu untuk hubungan sosial; beradaptasi, fungsional, sisi pelatihan. Di sisi lain, itu memperkuat individu dalam mengembangkan penggunaan nalar kritisnya sendiri; itu adalah sisi yang mencerahkan dan membebaskan."
Definisi serupa, Otoritas dan kelompok sosial mana yang bertanggung jawab atas "reproduksi masyarakat" atau "stabilisasi sistem" dan sejauh mana hal ini berkontribusi pada reproduksi ketidaksetaraan sosial. Bab-bab berikut membahas versi ini dengan cara yang berbeda. Otoritas dan kelompok sosial mana yang bertanggung jawab atas "reproduksi masyarakat" atau "stabilisasi sistem" dan sejauh mana hal ini berkontribusi pada reproduksi ketidaksetaraan sosial. Bab-bab berikut membahas versi ini dengan cara yang berbeda.
Mentransmisikan ini membantu pengaturan praktis dari kondisi kehidupan dan tunduk pada kepentingan pribadi yang sama. Hal ini menunjukkan pendidikan selalu berperan dalam proses evolusi sejarah spesies, meskipun tidak direfleksikan lebih lanjut. Berbeda dengan pendidikan sebagai unsur konstitutif yang berangsur-angsur berubah bentuknya tetapi tidak pada landasannya untuk reproduksi sosial, secara historis telah terjadi perubahan terus-menerus dalam cita-cita pendidikan atau teori-teori pendidikan. Dalam konsepsi ini, definisi istilah "pendidikan" tunduk pada dua momen ambivalen: satu bahkan jika hal ini tidak direfleksikan lebih lanjut. Berbeda dengan pendidikan sebagai unsur konstitutif yang berangsur-angsur berubah bentuknya tetapi tidak pada landasan reproduksi sosialnya, secara historis telah terjadi perubahan terus-menerus dalam cita-cita pendidikan atau bahkan teori-teori pendidikan. Dalam konsepsi ini, definisi istilah "pendidikan" tunduk pada dua momen ambivalen: satu bahkan jika hal ini tidak direfleksikan lebih lanjut.
Berbeda dengan pendidikan sebagai unsur konstitutif yang berangsur-angsur berubah bentuknya tetapi tidak pada landasan reproduksi sosialnya, secara historis telah terjadi perubahan terus-menerus dalam cita-cita pendidikan atau bahkan teori-teori pendidikan. Dalam konsepsi ini, definisi istilah "pendidikan" tunduk pada dua momen ambivalen: satuprosesual dan resultatif. Dengan demikian, pendidikan dapat dipahami sebagai hasil dari suatu proses yang cepat atau lambat berakhir, atau sebagai proses itu sendiri. Dan pengalaman dan upaya individu sangat berbeda dan akibatnya setiap realitas ("pemahaman manusia tentang dunia dan tentang diri mereka sendiri") tetap hanya merupakan konstruksi dari orang atau kelompok orang ini. Dari sini dapat disimpulkan , tergantung pada konstelasi kekuasaan dan karakter individu hegemoni,
Dari perspektif sejarah, penentuan cita-cita pendidikan yang dihasilkan ini dapat dilihat dengan cukup jelas. Pada Abad Pertengahan (dalam "mistisisme"), misalnya, pendidikan dipahami sebagai "menuju keserupaan dengan Tuhan"; Pada era ini, pemaknaan konsep pendidikan kembali pada pemahaman alkitabiah tentang tradisi pemikiran Yudeo-Kristen "imago dei", yang secara paradigmatik menggambarkan "citra Allah dalam diri manusia". Manusia dibebaskan dari segala ciptaan dan harus "direformasi" dalam Tuhan, yang mengecualikan pembentukan dengan kekuatan sendiri Pendidikan dengan ini dipahami sebagai penyatuan kembali dengan Tuhan melalui rahmat ilahi-Nya. Pandangan dapat ditemukan dalam Pencerahan, dalam humanisme atau neo-humanisme. Jelaskan bentuk-bentuk sekuler ini
"Pendidikan sebagai kemampuan seseorang untuk mengkritisi (pencerahan),
Pendidikan sebagai perwujudan kemanusiaan yang murni (homo universale), manusia bebas terdidik yang serba bisa (humanisme),
Pendidikan sebagai pengembangan individualitas, pengembangan kemampuan dan keterampilan yang melekat pada manusia dengan cara yang khas (New Humanism)"
Perkembangan tersebut selalu dilihat dalam konteks sosio-historisnya secara keseluruhan. Beginilah "emansipasi kaum borjuasi terjadi selama ini, yang kemudian melahirkan konsep lingkungan tertentu, yang disebut "borjuasi pendidikan". Dengan kekuatan yang muncul di abad ke-18 ini, pendidikan menjadi satu politik yang muncul Kraft Fiksasi pendidikan yang sebelumnya ada "pada penetapan status remaja dalam kerangka struktur tradisional" diatasi dan "dikaitkan dengan kondisi sosial, politik dan budaya yang sangat spesifik" . dan istilah "pendidikan" merumuskan "penjelmaan pedagogis dari gerakan pembebasan sosial yang luas itu". yang dimulai dengan munculnya kaum borjuasi dari feodalisme."
Pendidikan dengan demikian menjadi elemen sentral dalam mengatasi hubungan dominasi dan ketergantungan yang dulu konstitutif untuk membangun tatanan sosial yang adil, yaitu yang mempengaruhi semua warga negara dan memiliki hak yang sama. pengetahuan tertinggi tentang Strata yang berkuasa pertama kali ditentang berdasarkan prinsip "kesetaraan di antara manusia" dan harus diatasi dengan bantuan pendidikan umum. Dan subjekmenjadi satu-satunya mesin sejarahnya, motif aktivitasnya, inisiatif kausal dari tindakannya, dan pendidikan menjadi kekuatan terpenting untuk menghasilkan kapasitas subjek individu ini dalam praktik nyata." penentuan subjek" membebaskan orang dari tempatnya dalam tatanan sosial masyarakat, yang ditentukan sejak lahir dan ditetapkan seumur hidup. Sebuah cita-cita yang telah memaksimalkan ekspresinya, tetapi tidak pernah mampu melepaskan status idealisasinya, karena kondisi dalam urutan sejarah dan kronologisnya belum sepenuhnya dapat diatasi dalam formasi sosial saat ini.
Pemahaman tentang pendidikan yang muncul pada masa Pencerahan membawa perubahan yang "seharusnya melayani akal dan wawasan manusia.Akibatnya, teori Humboldt berkembang dengan konsepsi neo-humanistiknya pada masa Klasik ( menjelang abad ke-18) sebuah gagasan ideal tentang pendidikan. Ia sampai pada kesimpulan pendidikan adalah "pengembangan seluruh kekuatan manusia menjadi satu kesatuan dalam menghadapi segala barang pendidikan di dunia".
Humboldt menolak perkembangan sosial pendidikan menjadi semakin instrumental dan terspesialisasi, menghasilkan penentuan sifat manusia. Menurut Humboldt, perkembangan kemanusiaan yang utuh tidak dapat terjadi ketika pada tahun-tahun awal karir seseorang kursus diatur melalui kualifikasi khusus. "Debat kritis, bukan adaptasi blog terhadap dunia dan masyarakat, emansipasi terhadap kebebasan pribadi dan desain diri, bukan reaksi dan tekad adalah tujuannya. Oleh karena itu, spesialisasi profesional awal dibuang, sebagai gantinya jika memungkinkansetiap orang diharuskan untuk memiliki pendidikan umum awal, yang kemudian dapat berfungsi sebagai pra-pendidikan untuk profesi apa pun dan menjadi dasar baik untuk pengembangan diri individu maupun untuk partisipasi yang bertanggung jawab dalam membentuk dunia ."
Oleh karena itu, tujuan teorinya adalah "kesempurnaan individu tanpa tujuan melalui perolehan kepemilikan khusus aset budaya intelektual. Individualitas yang terbentuk secara harmonis menjadi tugas paling mendesak dari proses pendidikan. Dengan ini pendekatan, Humboldt meletakkan dasar untuk pendidikan Dasar atau dasar yang up-to-date sampai hari ini dan harus menjadi landasan spiritual bagi semua orang sebelum spesialisasi profesional terjadi.
Kritik terhadap model ini harus ditunjukkan pada poin ini berdasarkan dua aspek. Pertama, dia menilai pengetahuan dengan menyatakan "pengetahuan tentang sastra dan seni sangat penting", sedangkan "kurangnya pengetahuan ilmiah adalah dosa ringan".
Bakat interpersonal-sosial, empatik hampir tidak diperhatikan, terlepas dari kenyataan kerja tim, kemampuan bersosialisasi, dan empati adalah barang penting dalam masyarakat yang berbeda. Ini menunjukkan ide Humboldt tidak pernah benar-benar sia-sia saat diimplementasikan. Selain itu, konsep pendidikannya hanya ditujukan kepada kaum borjuis yang memiliki hak istimewa, yang memperoleh habitus yang diterima secara sosial dan gelar di lembaga pendidikan tinggi, yang pada gilirannya mewakili legitimasi mereka untuk menempati posisi sosial yang tinggi.
Dengan demikian, para elit menjaga diri mereka sendiri dengan implisit yang sama perempuan dikecualikan dari diskusi pendidikan. Dengan perkembangan ini, karakter revolusioner dan emansipatif dari konsep pendidikan dari Pencerahan runtuh dan kembali menyerupai utopia yang diidealkan daripada persamaan kesempatan yang nyata bagi orang-orang. "Namun, ketika borjuasi memantapkan dirinya dan memperluas hegemoninya, klaim emansipatoris dari filosofi pendidikannya menurun. Pendidikan semakin direduksi fungsinya sebagai kualifikasi kemampuan kerja yang dibutuhkan oleh masyarakat.
Pendidikan, dalam konsep pendidikan borjuis asli untuk menempati posisi sosial yang tinggi. Dengan demikian, para elit menjaga diri mereka sendiri dengan implisit yang sama perempuan dikecualikan dari diskusi pendidikan. Dengan perkembangan ini, karakter revolusioner dan emansipatif dari konsep pendidikan dari Pencerahan runtuh dan kembali menyerupai utopia yang diidealkan daripada persamaan kesempatan yang nyata bagi orang-orang.
"Namun, ketika borjuasi memantapkan dirinya dan memperluas hegemoninya, klaim emansipatoris dari filosofi pendidikannya menurun. Pendidikan semakin direduksi fungsinya sebagai kualifikasi kemampuan kerja yang dibutuhkan oleh masyarakat. Pendidikan, dalam konsep pendidikan borjuis asli untuk menempati posisi sosial yang tinggi. Dengan demikian, para elit menjaga diri mereka sendiri dengan implisit yang sama perempuan dikecualikan dari diskusi pendidikan. Dengan perkembangan ini, karakter revolusioner dan emansipatif dari konsep pendidikan dari Pencerahan runtuh dan kembali menyerupai utopia yang diidealkan daripada persamaan kesempatan yang nyata bagi orang-orang.
Namun, klaim emansipatif filosofi pendidikannya jatuh ke dalam kehancuran. Pendidikan semakin direduksi fungsinya sebagai kualifikasi kemampuan kerja yang dibutuhkan oleh masyarakat. Pendidikan, dalam konsep pendidikan borjuis asli untuk Namun, klaim emansipatif filosofi pendidikannya jatuh ke dalam kehancuran. Pendidikan semakin direduksi fungsinya sebagai kualifikasi kemampuan kerja yang dibutuhkan oleh masyarakat. Pendidikan, dalam konsep pendidikan borjuis asli untuksemua anggota masyarakat tanpa terkecuali, semakin menjadi instrumen seleksi dan alokasi remaja.".
Meskipun tidak ada definisi yang seragam tentang konsep pendidikan yang dapat ditemukan dalam literatur spesialis, dan pendapat tentang istilah ini sangat berbeda sehingga ada godaan untuk menghapusnya, berikut adalah penjelasan singkat tentang definisi pendidikan yang digunakan.
Karena gambaran ideal dari proses pendidikan pertanyaan yang muncul sekarang adalah isi, tujuan, dan harapan apa yang terkandung dalam konsep pendidikan yang berbeda dengan konsep pendidikan. Pemisahan istilah pendidikan dan pengasuhan sering dicoba dalam literatur spesialis pedagogis tradisional. Namun, ini biasanya bertujuan untuk membedakan antara "objek dan niat.
Pandangan seperti itu tidak dibagikan di sini. Apakah pendidikan dipandang sebagai "perlengkapan orang yang ditentukan secara eksternal untuk kondisi sosial yang diberikan sebelumnya" intensionalitasnya tidak menyerupai hubungan subjek-objek, tetapi jika pertukaran komunikatif dari mereka yang terlibat dalam proses pendidikan harus mengarah pada pembukaan cakrawala yang diberikan secara sosial, maka pendidikan melampaui itu. Itu berakhir "dalam pelepasan sadar dari subjek yang tumbuh", dalam "perkembangan intelektual dunia".
Dengan demikian, pendidikan tidak berakhir pada cakrawala tertentu, tetapi selalu berusaha membuka lanskap baru, misalnya melalui sains dan penelitian. Dalam konteks ini, pendidikan tidak dapat dipahami sebagai hasil tetapi sebagai proses, seperti yang telah ditunjukkan pada Dalam perjalanan hidup, "mendidik diri sendiri" selalu merupakan proses akumulasi pengetahuan yang tiada henti. Pendidikan sebagai proses abadi dalam biografi kehidupan semakin banyak dipropagandakan dalam diskusi saat ini oleh pemerintah federal dan pemerintah negara bagian dengan kata kunci "pembelajaran seumur hidup", "pendidikan", "pengetahuan atau " masyarakat pendidikan lanjutan atau lebih lanjut dan pendidikan planing, dikatakan dengan cara yang patut dicontoh: "Dalam masyarakat berbasis pengetahuan, pendidikan dan pembelajaran adalah proses seumur hidup yang terbuka. Belajar berlanjut hingga usia tua."
Selain pendidikan umum di tingkat dasar dan menengah, pelatihan kejuruan, Institusi pendidikan lanjutan dan pusat pendidikan orang dewasa mengakui minat untuk membuka dunia dan mempertanyakan keadaan yang tampaknya tak tersentuh sebagai pendidikan menganggap seseorang terdidik ketika mampu "mempertanyakan kondisi sosial yang ada dan mampu berkomunikasi secara demokratis" "kemampuan untuk berpartisipasi" dan "kemampuan untuk menunjukkan solidaritas". Dalam konteks yang sama, menjelaskan pendidikan sebagai sin dari "Individuasi, enkulturasi dan sosialisasi".
Oleh karena itu, seperti yang dinyatakan pada poin ini, pemeriksaan konten budaya tanpa paksaan harus masuk ke dalam pola seperti itu. Ini adalah masalah mengangkat "fiksasi pada kehidupan langsung kita dan dunia sehari-hari" melalui " perkembangan kepribadian lebih lanjut secara sadar" dalam "hubungan intelektual aktif dengan kondisi kehidupan sosial di sekitar kita". Penentuan pendidikan umum yang paling mendesak dalam arti pendidikan sebelumnya, sebelum pelatihan khusus pekerjaan, karena pekerjaan ini terutama tentang ketika pemeriksaan kritis terhadap sistem pendidikan sekolah berlangsung, adalah pengurangan tujuan pendidikan. Bagaimana "subjek yang sadar diri", sebuah "kesempurnaan tanpa tujuan"
Karena sebab dan akibat dari ketimpangan sosial di dalam dan melalui sistem pendidikan akan dibahas dalam karya ini dan referensi akan dibuat untuk hubungan antara kemiskinan pendidikan dan status ekonomi, definisi "kesenjangan sosial" berikut.
Ketidaksetaraan sosial menyiratkan cita-cita kesetaraan di antara orang-orang, yang dapat ditelusuri kembali ke demokrasi Athena Aristoteles dan filsafat Platon, bahkan jika isinya berbeda karena hubungan kekuasaan yang diberikan. Istilah yang diturunkan kemudian menggambarkan persamaan semua orang di depan hukum. Kesetaraan ini tidak berarti setiap individu adalah sama dan tidak dapat atau harus selalu diperlakukan dengan cara yang sama, meskipun hal ini di mana kepentingan dan kebutuhan yang ada, hukum universal berlaku mendapat perlakuan yang sama. Pada titik ini, berbagai gerakan idealis dan emansipatif, seperti feminisme,
Pemahaman yang dirumuskan pada zaman kuno diadopsi dalam Pencerahan oleh Rousseau dalam karya filosofis-politiknya "Treatise on the Origin of Inequality Among Humans" tahun 1755. Di bawah judul ini ia mempresentasikan orang-orang dalam masyarakat khusus modern dan menjelaskan kodrat manusia sebagai "baik secara kodrati" dengan tuntutan pemulihan persamaan hukum kodrati. Ide ini kemudian diadopsi oleh Revolusi Perancis dan diimplementasikan dalam prinsip kebebasan, persamaan dan persaudaraan. Untuk mendapatkan pengetahuan ini, Rousseau pertama-tama harus menjelajahi keadaan asli manusia, yang disebut "surga" atau "zaman keemasan" dan "kontrak utama", yang disebut menciptakan kontrak sosial umat manusia. Dia melihat alam sebagai "sumber pengetahuan" dan menggambarkannya sebagai alam murni yang tidak pernah berbohong;
Dia tidak bersandar pada kebenaran sejarah atau empirisme, tetapi pada pengetahuannya sendiri sebagai kesimpulan kondisional dan hipotetis. alasan Dengan tulisannya, Rousseau mengingat kembali nilai-nilai asli seperti kebebasan dan kepolosan manusia, tetapi tidak menyerukan langkah "kembali ke alam". Untuk dapat memahami nilai kebebasan manusia, perlu untuk mengenali ketidaksetaraan manusia.
Di sini dia membedakan antara dua jenis: tetapi pada pengetahuannya sendiri sebagai kesimpulan akal yang kondisional dan hipotetis. Dengan tulisannya, Rousseau mengingatkan kembali nilai-nilai orisinal seperti kebebasan dan kepolosan manusia, tetapi tidak menuntut langkah "kembali ke alam".Untuk dapat mengambil nilai kebebasan manusia, perlu ditentukan ketidaksetaraan manusia. Di sini dia membedakan antara dua jenis:
1. yang di sebut alami atau fisik, karena itu dibentuk oleh alam, dan yang terdiri dari perbedaan usia, kesehatan, kekuatan tubuh, dan kualitas pikiran atau jiwa..
2. dan yang lainnya, yang dapat disebut ketimpangan moral atau politik, karena bergantung pada semacam konvensi dan ditetapkan, atau setidaknya disahkan, dengan persetujuan rakyat. Yang terakhir terdiri dari berbagai hak istimewa yang dinikmati oleh beberapa orang hingga merugikan orang lain seperti menjadi lebih kaya, lebih terhormat, lebih berkuasa dari mereka, atau bahkan mendapatkan kepatuhan dari mereka"
Keadaan pertama menggambarkan ketimpangan biologis, yang dikondisikan secara objektif, diberikan oleh alam dan dengan demikian ditentukan. Karena ini adalah pemberian yang tidak dapat diubah, seperti jenis kelamin, warna kulit, dan usia, Rousseau mengeksplorasi jenis ketidaksetaraan kedua. Bentuk ini dapat dipahami sebagai ketimpangan sosial, karena dalam pengertian konstruktivis dapat ditelusuri kembali ke deskripsi realitas, yang sebagai hasilnya merupakan fenomena dan perkembangan sosial, yang pada gilirannya dapat dikontrol melalui intervensi. Rousseau sampai pada kesimpulan asal mula kejahatan yang dijelaskan dapat ditelusuri kembali ke sosialisasi. Karena sosialisasi kuantitatif yang tinggi tidak mungkin tanpa "penyelesaian", ia melihat asal mula ketidaksetaraan dalam pembentukan properti, yang membagi umat manusia menjadi kaya dan miskin. Inilah asal muasal malapetaka pertama.
"Orang pertama yang memagari sebidang tanah dan berpikir untuk mengatakan: Ini milikku dan yang menganggap orang cukup sederhana untuk mempercayainya, adalah pendiri masyarakat sipil yang sebenarnya. Berapa banyak kejahatan, perang, pembunuhan, berapa banyak kesulitan dan kesengsaraan dan berapa banyak teror yang akan dia selamatkan umat manusia yang telah mencabut tiang pancang atau menimbun parit dan berteriak kepada sesamanya: 'Waspadalah mendengarkan penipu ini ; Anda tersesat jika Anda lupa buah-buahan adalah milik semua orang dan bumi bukan milik siapa pun.'"
Orang kaya bersatu melawan orang miskin dan memberlakukan undang-undang yang dirancang untuk melindungi dan menekankan pelestarian hak istimewa mereka. Dalam menerima rantai hukum ini dia melihat bentuk kedua dari kejahatan, yang dia sebut munculnya penguasa dan yang diperintah.
Jean-Jacques Rousseau memahami kejahatan ketiga dan terakhir dalam kenyataan aturan orang kaya berubah menjadi aturan sewenang-wenang, yang diterima orang miskin tanpa perlawanan. Dia tidak melihat kewajaran dalam kelimpahan material para penguasa dan pemiskinan mutlak rakyat yang diperintah, para budak, dan karena itu menyerukan untuk kembali ke sifat benda. Karena itu Rousseau adalah salah satu perwakilan pertama yang menjauhkan diri dari ketidaksetaraan sosial yang alami atau yang diberikan Tuhan dan berpandangan sesuatu harus dibentuk kembali dalam kondisi sosial-struktural ini.
Ketimpangan sosial sudah ada sejak adanya koeksistensi dalam masyarakat. "Di mana pun dan di mana pun orang tinggal dan bekerja bersama, orang-orang tertentu lebih baik daripada yang lain. . Seperti yang ditunjukkan oleh Rousseau, tidak selalu ada kesadaran ini bukanlah kondisi alami atau pemberian Tuhan, tetapi kondisi yang dibangun secara sosial. "Gagasan tentang kesetaraan fundamental semua orang" ini memiliki " hanya menyebar dari Zaman Pencerahan." Oleh karena itu ketimpangan sosial merupakan istilah yang muncul akibat modernisasi sosial.
1. Ketimpangan sosial adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan kondisi kehidupan tertentu yang menguntungkan dan berkelanjutan yang menjadi hak seseorang karena kedudukannya dalam hubungan sosial." Namun apakah kondisi kehidupan yang menguntungkan dan merugikan itu?
Kondisi kehidupan pertama-tama harus mewakili nilai sosial yang, karena keberadaannya yang rendah, dianggap sebagai barang terbatas dan karena itu diinginkan. Dalam formasi sosial modern, barang-barang tersebut, misalnya, pendapatan atau status tinggi kelompok profesional tertentu, yang sebagian besar berkorelasi. Ini didefinisikan baik oleh fenomena material seperti modal maupun oleh barang-barang yang tampaknya tidak material seperti pendidikan, habitus, dan kontak sosial. Namun, teori habitus Pierre Bourdieu yang disajikan menunjukkan hal ini tidak dapat dipisahkan begitu tajam, atau terdapat hubungan yang jelas antara kutub-kutub ini.
2. Jika barang-barang ini sangat diminati, ini mengandaikan barang-barang tersebut tidak dapat diakses secara bebas dan tidak terbatas oleh setiap warga negara: oleh karena itu barang-barang tersebut didistribusikan secara tidak merata. Distribusi dengan demikian memainkan peran penting lainnya dalam menggambarkan keuntungan dan kerugian sosial. Konsekuensinya, ketimpangan distribusi pendapatan meskipun kinerja kerja sama antara laki-laki dan perempuan harus dipandang sebagai ketimpangan sosial. Contoh selanjutnya adalah berlanjutnya perbedaan upah di negara bagian federal lama dan baru atau distribusi pendapatan yang tidak merata dari modal yang dihasilkan secara nasional. Di sisi lain, ada konsensus luas di masyarakat distribusi harus tetap ada, misalnya dirasakan.
3. Prasyarat terakhir untuk kondisi kehidupan yang tidak menguntungkan/menguntungkan bagi pemegang posisi adalah keacakan atau antonimnya, sistematika dan reproduksi dari kondisi tersebut. Jika ada keuntungan atau kerugian yang secara objektif acak (kemenangan lotre, kebakaran rumah) atau sifat individu atau alami (penyakit keturunan), maka mereka tidak menunjukkan relevansi sosiologis yang memungkinkan generalisasi dan kategorisasi untuk hubungan ketidaksetaraan sosial yang dapat ditentukan.
Pada definisi tertentu dari ketimpangan sosial: "Ketimpangan sosial didefinisikan sebagai (1) berharga, (2) tidak mutlak sama dan (3) didistribusikan secara sistematis, menguntungkan atau merugikan kondisi kehidupan orang berdasarkan posisi dalam hubungan sosial.".
Diferensiasi ketimpangan sosial terletak pada ketimpangan distribusi dan ketimpangan kesempatan. Ketimpangan distribusi dapat dipahami sebagai ungkapan fenomenologis, di mana referensi dibuat untuk keberadaan kondisi sosial, menguntungkan atau tidak menguntungkan (distribusi kualifikasi pendidikan dan jumlah akademisi yang dihasilkan, berkualitas dan tidak terampil). "Sebaliknya , "kesempatan yang tidak setara" digunakan untuk menggambarkan peluang di atas atau di bawah rata-rata dari kelompok populasi tertentu (misalnya pemuda atau pemudi asing) untuk memperoleh keuntungan atau kerugian (misalnya kualifikasi pendidikan yang lebih tinggi)." . Berikut ini, ini disebut sebagai ekspresi konsep ketidaksetaraan yang ditakdirkan.
Sebagai spesifikasi akhir dari ketimpangan sosial, berbagai tingkatan struktural disajikan di bawah ini:
- Penyebab ketimpangan sosial : Mereka adalah akar dari produksi dan reproduksi struktur ketimpangan sosial. Berikut ini, referensi dibuat sangat kuat untuk tingkat struktural dengan berfokus pada munculnya dan bertahannya perbedaan dalam proses pendidikan.
- Penentu ketimpangan sosial : Ini adalah faktor-faktor yang memungkinkan atau tidak mungkin ketimpangan sosial akan bertahan di kelompok populasi tertentu. Kriteria analisis yang memungkinkan dapat berupa pekerjaan, usia, jenis kelamin atau referensi daerah.
- Dimensi ketimpangan sosial: Tingkat struktural ini mengacu pada tipifikasi istilah. Di masa lalu, "keuntungan dan kerugian dari sifat ekonomi, prestise dan kekuasaan" merupakan dimensi klasik. Namun, dalam masyarakat modern, "pendidikan" begitu sentral sehingga dianggap sebagai dimensi dasar keempat
Jika keberhasilan pendidikan dan kemajuan profesional terus bergantung pada latar belakang sosial dan sekolah ingin mempromosikan keseimbangan sosial, peran modal budaya sebagai alat seleksi sosial harus menjadi fokus. Modal budaya memanifestasikan dirinya dalam habitus (Pierre Felix Bourdieu) dan dibentuk oleh praktik budaya. Oleh karena itu, jika ingin mencapai pemerataan pendidikan, sekolah tidak cukup hanya menanamkan ilmu; mereka harus memberikan seni kehidupan praktis dan membuat modal budaya menjadi mungkin.
Berdasarkan posisi tersebut, artikel ini membahas tentang perlunya pengembangan sekolah budaya dan pentingnya sekolah budaya sebagai koreksi seleksi sosial dan kunci untuk mengurangi kesenjangan sosial. Tujuh cara untuk pengembangan sekolah budaya ke sekolah budaya dibahas. Mereka menunjukkan perspektif untuk mengatasi "tata bahasa sekolah" tradisional, untuk mengembangkan sekolah lebih lanjut sebagai "bidang kreatif" dan untuk memberi siswa kesempatan menggunakan pendidikan budaya untuk mengembangkan keterampilan khusus mereka dan dengan demikian modal budaya mereka.
Selain tuntutan ekonomi yang meningkat untuk personel yang terlatih secara akademis, seruan untuk lebih banyak "kesempatan yang sama" dan dengan demikian lebih banyak keadilan pendidikan adalah salah satu kekuatan pendorong yang menentukan di balik reformasi pendidikan pada akhir 1960-an dan awal 1970-an. Tujuan ini harus diperhitungkan khususnya dengan perluasan sekolah komprehensif dan fasilitasi akses ke pendidikan tinggi.
Faktanya, jumlah siswa dan kualifikasi pendidikan tinggi telah meningkat secara signifikan - namun masih jauh di bawah rata-rata negara OECD yang sebanding. Pertanyaan yang menentukan adalah: Apakah hak sipil atas pendidikan, yang dirumuskan pada tahun 1960-an, ditebus dengan peningkatan ini? Paling akhir, studi perbandingan kinerja sekolah internasional menghancurkan ilusi ini. Studi-studi ini dan lainnya menunjukkan ketimpangan tidak berkurang, tetapi direproduksi pada tingkat yang lebih tinggi dan dalam beberapa kasus bahkan diperparah.
Para peneliti tidak hanya menarik kesimpulan serius sebagai hasil penelitiannya selama bertahun-tahun tentang pola pembentukan elit dan pengucilan sosial, tetapi menyebutkan penyebab kegagalan terlalu banyak siswa. Menurut Hartmann, seperempat dari semua anak berusia 15 tahun tidak dapat membaca atau menulis dengan baik dan 15 persen dari kelompok benar-benar tertinggal dan tidak memiliki prospek. Dia menyebut struktur yang melontarkan mereka keluar dari masyarakat sebagai penyebab". Keberatan yang mengklaim kita hidup dalam masyarakat meritokratis di mana kemauan individu untuk berusaha adalah yang paling penting, Hartmann membalas: "Empat dari lima manajer dari 100 perusahaan terbesar berasal dari 3 persen populasi teratas, kelas atas. Bagi kebanyakan CEO lainnya, orang tuanya adalah pengusaha, manajer, pejabat tinggi atau bangsawan. Anda saling mengenal. Ini adalah masyarakat yang sangat tertutup".
Jika seseorang mengikuti Hartmann maka, berbeda dengan masa reformasi pendidikan yang diilhami secara sosial-demokratis dan keterbukaan masyarakat pada akhir tahun 1960-an, hari ini dalam menghadapi risiko global dan masyarakat yang kompetitif - ini bukan tentang mempromosikan yang kurang beruntung secara sosial daripada tentang mengamankan peluang promosi dari kelompok yang sudah diistimewakan. Sebuah bentuk baru dari perjuangan kelas muncul dari bagian-bagian kelas menengah, yang - seperti kasus baru-baru ini dalam perjuangan sekolah di Hamburg berjuang untuk menjauhkan diri dari kelas bawah dan menegaskan perlindungan eksklusif dengan sekolah tata bahasa atau sekolah swasta yang mahal.
Sementara ada diskusi internasional tentang "sekolah inklusif", yaitu sekolah untuk semua orang, Â sebagai kelanjutan dari tradisi perusahaan, pertempuran yang terlihat seperti provinsi sedang dilancarkan untuk mempertahankan "sekolah kelas" yang eksklusif - kebetulan bertentangan dengan wawasan yang luar biasa dari penelitian pendidikan empiris. Dan ini bukan kebetulan: para peneliti seringkali hanya mengambil posisi yang jelas setelah penyelidikan intensif, seperti yang ditunjukkan oleh wawancara Spiegel dengan direktur terkenal Institut Penelitian Pengembangan Sekolah. Agar adil, perlu dicatat Wilfried Bos memberikan penilaian yang jelas dalam konteks lain: "Mason atau manajer, itu sudah terlihat di akhir sekolah dasar," kata Wilfried Bos. Studinya telah menunjukkan pilihan adalah "langkah penting di sekolah dan jalur karier di masa depan, karena koreksi selanjutnya terhadap keputusan ini sangat jarang terjadi."
Banyak penelitian telah menunjukkan dengan suara bulat tidak hanya dalam bisnis, tetapi di sekolah, bukan kinerja seseorang yang menentukan peluang partisipasi sosial dan kemajuan sosial, melainkan latar belakang sosial seseorang. Sosiolog Prancis Pierre Pierre Felix Bourdieu  menganalisis peran sentral modal budaya sebagai instrumen seleksi sosial berdasarkan sejumlah besar studi terperinci dari berbagai bidang.
Pertimbangan Pierre Felix Bourdieu mengarah pada teori habitusnya. Menurut ini, modal budaya individu dan kelompok sosial menjadi terlihat dalam "habitus", yang ekspresinya merupakan kunci terpenting kesuksesan sosial. Menurut Pierre Felix Bourdieu, habitus terdiri dari pemikiran, Skema persepsi dan tindakan serta kebiasaan yang tergabung dalam tubuh, yang menentukan penampilan dan tindakan seseorang seperti "otomatisme". Bagaimana kita memegang garpu atau pola bahasa apa yang kita gunakan, semua ini adalah bagian dari modal budaya individu kita, yang dengannya kita - tanpa menyadarinya - menjadikan milik kita sebagai kelas tertentu dapat dikenali.
Menurut perilaku kebiasaan individu memutuskan dalam beberapa detik, misalnya dalam wawancara kerja untuk posisi tinggi, apakah seseorang diklasifikasikan sebagai milik dan dengan demikian cocok. Dengan demikian, habitus berfungsi sebagai instrumen pembeda dan seleksi sosial.
Pierre Felix Bourdieu menunjukkan itu dan bagaimana kelas atau habitus spesifik kelas sosial sebagai produk dari posisi kelas tertentu menentukan ruang lingkup perilaku para aktor melalui disposisi yang ditransfer secara permanen. Suka atau tidak suka: Setiap orang terjebak dalam semacam "kandang berlapis" oleh pola asal yang disosialisasikan, yang darinya hanya sedikit yang berhasil keluar. Karena habitus melindungi dirinya dari krisis dan pertanyaan dan stabil - bahkan dalam kasus perubahan sosial yang cepat sehingga disposisi kebiasaan tidak lagi sesuai dengan struktur yang berubah.
Untuk konteks kita, penting untuk disadari habitus tidak hanya dibentuk oleh latar belakang sosial, tetapi oleh praktik budaya. Di sini ditunjukkan kemungkinan pertama untuk mengembangkan "sekolah budaya" yang dapat berkontribusi untuk mengurangi kerugian pendidikan yang disebabkan oleh asal usul dengan menawarkan beragam praktik budaya. Untuk melakukan ini, bagaimanapun, perlu untuk memahami mekanisme perbedaan sosial, seperti yang dijelaskan oleh Pierre Felix Bourdieu dalam teorinya tentang berbagai jenis modal. Oleh karena itu, di "bidang sosial", seperti yang ia katakan, berbagai kelompok memperebutkan sumber daya dan kekuasaan. Dalam pengertian ini, bidang sosial adalah medan pertempuran.
1. Modal ekonomi
- Penghasilan, keuntungan modal, kepemilikan aset bergerak, real estat
2. Modal Sosial
- Sumber daya berdasarkan keanggotaan grup
3. Modal Budaya
- Modal budaya yang tergabung, terikat tubuh, dan terinternalisasi. Diperoleh dalam sosialisasi utama keluarga -- diubah menjadi lembaga pendidikan (selera, pengetahuan, perilaku)
- Modal budaya yang diobjektifkan berupa barang budaya (buku, lukisan, alat musik, dll.)
- Modal budaya yang dilembagakan dalam bentuk gelar sekolah, gelar akademik, dll.
Modal simbolik dihasilkan dari interaksi ketiga jenis modal tersebut dan menentukan peringkat dalam hirarki masyarakat. Misalnya, beberapa asosiasi keluarga telah berhasil dari generasi ke generasi dalam memusatkan dan mengakumulasikan berbagai jenis modal mereka sedemikian rupa sehingga penamaan nama keluarga sudah menandakan pentingnya luar biasa dari pembawa nama. Pembawa nama seperti itu menikmati bahkan tanpa pencapaian pribadi yang sesuai keuntungan dalam perbedaan, asumsi kompetensi dan kemajuan dalam kepercayaan. Ada modal simbolik negatif yang dapat menyebabkan hilangnya perbedaan, misalnya, ketika orang tua kelas bawah memberi anak mereka nama "Maria Goreti" nama yang menandakan latar belakang sosial yang relatif "rendah". Kaiser dapat membuktikan penamaan seperti itu berdampak negatif pada anggapan kompetensi guru dan evaluasi kinerja yang dihasilkan.
Dalam studi terobosannya "The Fine Differences" (1982), Pierre Felix Bourdieu menggunakan analisis gaya hidup yang berbeda untuk menunjukkan kelas dan strata sosial tidak hanya berbeda secara ekonomi, tetapi mereka memiliki pemahaman yang berbeda tentang seni dan budaya, yang menggunakan strategi pembedaan khusus sebagai sarana kekuasaan menjadi. penamaan seperti itu berdampak negatif pada asumsi kompetensi oleh guru dan evaluasi kinerja yang dihasilkan.
Untuk konteks kita, kita dapat menyatakan habitus yang diperoleh dalam kelas tertentu membentuk gaya hidup dan strategi diferensiasi antar kelas. Hanya pengetahuan tentang mekanisme penataan dan reproduksi ini yang memungkinkan perolehan kebebasan. Dalam hal ini, programnya adalah pendidikan budaya untuk semua orang Prasyarat untuk pengembangan perolehan kebebasan ini! Jadi jika ingin mencapai pemerataan pendidikan yang lebih, maka lembaga pendidikan tidak cukup hanya memberikan pengetahuan, mereka harus mengaktifkan pembangunan modal budaya.
Kesimpulannya serius: Sama seperti kinerja kurang penting daripada latar belakang sosial dalam transisi dari sekolah dasar ke sekolah menengah, kinerja kurang penting ketika mengisi posisi manajemen dalam ekonomi seperti yang berulang kali diklaim oleh perwakilannya - tetapi kelas- habitus tertentu. Seperti halnya siswa sekolah dasar, keputusan untuk kandidat tertentu didasarkan pada beberapa ciri kepribadian, yang meliputi mis. B. kedaulatan penampilan. "Bukan 'tidak setara tapi adil', tapi 'tidak setara dan tidak adil', itulah kenyataannya,"
Seberapa besar pun bakat dan tenaga kerja anak-anak pekerja untuk mengatasi segala rintangan yang menghadang dan meraih gelar pendidikan yang tinggi, prospek karir mereka masih tertinggal jauh dari rekan-rekan mereka dari keluarga pengusaha, eksekutif, atau pemilik tanah. lebih dari itu: "Tidak ada pembicaraan tentang masyarakat meritokratis di mana kemampuan dan upaya individu sebagian besar menentukan masa depan profesionalnya sendiri.
Penjajaran distributif dan kesempatan yang sama mengaburkan kondisi yang sebenarnya. Kesetaraan kesempatan yang nyata tidak mungkin tanpa keadilan distributif." untuk mengatasi semua rintangan yang menghalangi jalan mereka dan mencapai gelar pendidikan tinggi, prospek karir mereka masih jauh dari rekan-rekan mereka yang berasal dari keluarga pengusaha, eksekutif atau pemilik tanah. Tidak ada pertanyaan tentang masyarakat di mana kemampuan dan upaya individu sebagian besar menentukan masa depan profesionalnya sendiri.
Penjajaran distributif dan kesempatan yang sama mengaburkan kondisi yang sebenarnya. Kesetaraan kesempatan yang nyata tidak mungkin tanpa keadilan distributif." (ibid.) untuk mengatasi semua rintangan yang menghalangi jalan mereka dan mencapai gelar pendidikan tinggi, prospek karir mereka masih jauh dari rekan-rekan mereka yang berasal dari keluarga pengusaha, eksekutif atau pemilik tanah. Tidak ada pertanyaan tentang masyarakat di mana kemampuan dan upaya individu sebagian besar menentukan masa depan profesionalnya sendiri. Penjajaran distributif dan kesempatan yang sama mengaburkan kondisi yang sebenarnya. Kesetaraan kesempatan yang nyata tidak mungkin tanpa keadilan distributif." sesama siswa yang berasal dari staf manajerial atau pemilik tanah." Dan terlebih lagi: "Tidak ada pembicaraan tentang masyarakat meritokratis di mana keterampilan dan upaya individu sebagian besar menentukan masa depan profesional seseorang.
Penjajaran distributif dan kesempatan yang sama mengaburkan kondisi yang sebenarnya. Kesetaraan kesempatan yang nyata tidak mungkin tanpa keadilan distributif sesama siswa yang berasal dari staf manajerial atau pemilik tanah." Dan terlebih lagi: "Tidak ada pembicaraan tentang masyarakat meritokratis di mana keterampilan dan upaya individu sebagian besar menentukan masa depan profesional seseorang. Penjajaran distributif dan kesempatan yang sama mengaburkan kondisi yang sebenarnya. Kesetaraan kesempatan yang nyata tidak mungkin tanpa keadilan distributif."
Dari semua ini dapat disimpulkan -- dengan mempertimbangkan pengaruh terbatas lembaga pendidikan dalam lingkungan sosial yang mendorong ketimpangan -- pendidikan budaya dan pengembangan "sekolah budaya" adalah kunci tidak hanya untuk melepaskan potensi kreatif yang sebelumnya tidak terpakai, tetapi untuk mengurangi ketimpangan sosial. Jika habitus dan modal budaya adalah kunci untuk mengatasi tantangan kehidupan pribadi dan profesional, kita membutuhkan sekolah yang tidak hanya memberikan pengetahuan, tetapi seni kehidupan praktis. mengingat perubahan dari masyarakat industri tipe lama ke masyarakat pengetahuan, di mana sebagian besar penciptaan nilai berasal dari proses kreatif,
Jika Anda mengikuti bagaimana sekolah inovatif dan berkelanjutan muncul dalam sejarah pedagogi, Anda akan menemukan prinsip fungsi alih-alih konvensi. Sekolah berkelanjutan dan model pedagogis inovatif tidak diciptakan dengan mengoptimalkan model sekolah tradisional, tetapi dengan mengatasi tata bahasa sekolah!
Sistem pendidikan kita sebagian besar masih didasarkan pada pengukuran kinerja individu yang terisolasi. Di balik ini adalah citra manusia yang pada akhirnya mengaitkan pencapaian dengan individu. Seperti yang ditunjukkan oleh Kris & Kurz (1995), legenda seniman yang muncul selama Renaisans, yang melihat kreasi kreatif terutama sebagai ekspresi dari seorang jenius individu yang diberkahi dengan bakat luar biasa, terus berpengaruh di sini. Memang benar di sekolah jarang sekali tentang prestasi yang cemerlang, tetapi penilaian sehari-hari didasarkan pada penilaian yang berlebihan akan pentingnya pencapaian individu. Ini tragis, karena hanya sedikit dari kita yang memiliki bakat luar biasa - sebuah argumen yang digunakan oleh para pendukung praktik seleksi yang kaku untuk membenarkan promosi elit yang terpisah.
Seperti yang saya lakukan di "Jebakan Individualisasi. Kreativitas hanya ada dalam bentuk jamak" tetapi pandangan ini menyesatkan, karena di satu sisi semua pencapaian luar biasa pada akhirnya adalah hasil dari bidang sosial yang dibangun secara khusus, dan di sisi lain bahkan orang-orang berbakat rata-rata di lingkungan yang tepat. bagi mereka dapat berkontribusi pada kinerja yang luar biasa. Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian baru-baru ini pentingnya IQ tinggi dan bakat khusus untuk kinerja tinggi terlalu dilebih-lebihkan.
Bahkan dengan perlengkapan yang relatif rata-rata, Anda dapat berkontribusi pada kinerja yang luar biasa. Misalnya menggunakan perkembangan musik Komedian Harmonis, The Beatles, tetapi perkembangan komputer pribadi Apple untuk menunjukkan bagaimana orang dengan prestasi akademis yang sederhana, seringkali putus sekolah, mampu mencapai prestasi luar biasa jika mereka berhasil menemukan pasangan yang cocok dengan keterampilan berbeda, yang saling menantang dalam kompetisi kreatif dan saling melengkapi secara sinergis. Contoh seperti ini menunjukkan bidang sinergi pendukung, yang saya sebut sebagai "bidang kreatif", lebih menentukan daripada bakat individu. saya tentang asal mula pencapaian kreatif baru-baru ini dikonfirmasi oleh studi. Dengan demikian, pencapaian kreatif;
Bidang sinergi pendukung, disebut "bidang kreatif", lebih menentukan daripada bakat individu. saya tentang asal mula pencapaian kreatif baru-baru ini dikonfirmasi oleh studi. Dengan demikian, pencapaian kreatif Bidang sinergi pendukung, yang saya sebut "bidang kreatif", lebih menentukan daripada bakat individu. saya tentang asal mula pencapaian kreatif baru-baru ini dikonfirmasi oleh studi. Dengan demikian, pencapaian kreatifselalu merupakan ekspresi bidang sosial yang dibangun secara khusus. Saywer berbicara tentang "Group Genius" judul studinya.
Apakah Einstein, Mozart atau Brecht: Pengamatan yang lebih dekat terhadap latar belakang menunjukkan orang-orang ini lebih merupakan semacam "inti kristal di lapangan" yang, karena kemampuan khusus mereka, mampu menggabungkan ide, saran, dll. dari sosial mereka. lingkungan dan untuk datang ke kepala Baik itu penerbangan bermotor pertama, penemuan sepeda gunung, permainan papan Monopoli, televisi, pengembangan teori evolusi, atau penemuan email: selalu ada sejumlah besar orang yang terhubung secara tak terlihat bekerja bersama di latar belakang sampai "Jin" mengkhayalkan orang sebagai semacam nukleus di lapangan mencapai terobosan. Sawyer berbicara tentang " kerja sama yang tak terlihat".
Kolaborasi mendorong kreativitas karena inovasi selalu merupakan hasil dari serangkaian perbaikan dan tidak pernah merupakan hasil dari satu kilasan inspirasi. Anda sekarang mungkin bertanya-tanya apa hubungannya pertimbangan ini dengan pengembangan sekolah budaya. Saya pikir kita membutuhkan pedagogi baru, yang ingin saya sebut "Pedagogi Positif" dalam analogi dengan Psikologi.
Oleh karena itu, tugas utama pendidik adalah memungkinkan siswa menemukan dan mempromosikan "kekuatan khas" mereka, yaitu area yang sangat penting bagi mereka dan yang ingin mereka kembangkan. Penting untuk berani mengucapkan selamat tinggal pada konsep pengajaran tradisional, yang pada akhirnya bertujuan untuk menyampaikan hal yang sama kepada semua orang pada waktu yang sama. Dalam masyarakat yang diatur menurut pembagian kerja, terlepas dari keterampilan dasar, ini sama sekali bukan tentang setiap orang yang mampu melakukan hal yang sama, tetapi tentang setiap orang yang mengembangkan profil unik individu yang dapat disumbangkan untuk pembelajaran bersama. dan proses kerja. Sekolah harus menciptakan lebih banyak lingkungan belajar yang menantang siswa untuk mengenali kecenderungan individu mereka dan mengembangkannya dalam proyek yang bermakna dan menarik dalam kompetisi dan dukungan timbal balik.
Justru perbedaan itulah yang penting. Apa yang tidak bisa saya lakukan dan apa yang terlalu sering dikejar sekolah sebagai kelemahan untuk dilawan terbukti dalam konsep ini menjadi daya tarik bagi kemungkinan mitra sinergi yang mengimbangi kelemahan saya. Ya, hanya karena kelemahan inilah aku menarik bagi mereka. Mengikuti Pierre Felix Bourdieu, teori bidang kreatif menekankan kinerja dan kreativitas yang baik adalah efek dari bidang tersebut. Dari sudut pandang ini, tugas sekolah budaya adalah memprakarsai penawaran yang sesuai yang memungkinkan setiap orang menciptakan lingkungan atau bidang yang kondusif bagi pengembangan bakat masing-masing - di luar konsep sempit prestasi akademik. Inilah yang terjadi dalam proyek pendidikan budaya.
Perubahan sekolah dari lembaga pendidikan tradisional ke bidang kreatif atau sekolah budaya menuntut pengembangan budaya belajar mengajar yang berubah. Dalam pandangan tradisional tentang pengajaran dan pembelajaran, posisi kunci dimiliki oleh para guru pengajar: Pengajaran yang berorientasi pada instruksi memerlukan posisi aktif dari pihak guru dan memaksa para pembelajar terutama ke dalam sikap reseptif dan posisi pasif. Tugas guru adalah merancang lingkungan belajar yang berpusat pada objek.
Bentuk pengajaran ini selalu cocok untuk memperkenalkan mata pelajaran baru. Namun, dominasi pengajaran yang berorientasi instruksi telah terbukti tidak efektif dan dapat menyebabkan pembentukan pengetahuan yang lamban.untuk memimpin. Studi terbaru menunjukkan kita memperoleh setidaknya 50 persen dari pengetahuan dan keterampilan kita di lingkungan informalmemperoleh koneksi. Kamp belajar, seperti yang dipelajari oleh Baumert dan Stanat, adalah contoh efek luar biasa dari lingkungan informal.
Karena keadaan khusus, mereka mundur setengah tahun. Setahun kemajuan belajar dalam tiga minggu, bagaimana mungkin? Ilmuwan pendidikan melaporkan pengalaman serupa. Selama setengah tahun, siswa sekolah menengah atas mengerjakan materi pelajaran secara mandiri dan berkesempatan untuk mengikuti konsultasi dengan gurunya seminggu sekali. Di sini, penelitian yang menyertai menghasilkan hasil yang mencengangkan: para siswa mencapai prestasi akademik yang sebanding dengan mereka yang diajar oleh guru. Menurut pendapat semua pihak yang terlibat, para siswa tidak hanya mampu mengembangkan keterampilan terkait mata pelajaran, tetapi terutama keterampilan interdisipliner seperti strategi pembelajaran yang lebih menuntut.
Hampir 70 persen siswa menyatakan mereka belajar lebih baik dengan formulir ini daripada pelajaran biasa; Sejalan dengan itu, para guru b erkata dalam wawancara: "Itu membuat saya serius. Para siswa tidak membutuhkan saya; Seringkali (mereka) tidak mau seseorang peduli tentang bagaimana mereka belajar. Mereka tidak ingin saya mengganggu sebagai seorang guru ke dalam dunia kelompok belajar mereka."
Tatanan pembelajaran menunjukkan efek perubahan budaya belajar mengajar dan guru lebih cenderung berada pada posisi reaktif, di mana mereka terutama bertindak sebagai pendamping dan pelatih belajar. Tugas yang paling penting dari perspektif ini adalah desain lingkungan belajar yang terletak. Dengan cara ini, guru menjadi perancang lingkungan belajar yang tugas utamanya bukanlah pengajaran, melainkan dukungan situasional dan pribadi, stimulasi dan saran. Dengan beragam proyek seni dan budayanya, pendidikan pemuda budaya menawarkan peluang menarik untuk bentuk baru pengajaran dan pembelajaran ini.
Dari perspektif ini, lanskap pendidikan yang efektif dan inovatif muncul ketika memungkinkan untuk mengarahkan kekuatan individu yang terpencar ke arah aksi bersama. Dari perspektif penelitian jaringan, ini tentang mengatasi keterbatasan perkembangan sekolah individu dan mempengaruhi ruang sosial
Seperti yang telah kita lihat, penting untuk membebaskan diri dari jebakan yang lebih sama ketika mengembangkan visi bersama tentang masa depan yang membantu mengatasi fragmentasi dan menawarkan tujuan yang berorientasi pada tindakan jaringan. Banyak dari strategi pengembangan sekolah yang dominan saat ini gagal karena mereka terlalu sering bertujuan untuk mengoptimalkan bentuk sekolah tradisional, tata bahasa sekolah.
Tetapi mengingat masyarakat risiko global yang berkembang pesat, formula "fungsi alih-alih konvensi" harus diikuti. Jika kita ingin mengembangkan sekolah yang berkelanjutan, maka kita harus mengucapkan selamat tinggal pada banyak konvensi, seperti seperti yang kita lihat di atas dominasi pengajaran frontal.
Untuk memikirkan kembali sekolah dari fungsinya yang berubah dalam pengetahuan yang muncul dan masyarakat kreatif dengan tuntutan yang meningkat pada keterampilan mengatur diri sendiri dari mereka yang terlibat. Perlu untuk memperluas bentuk-bentuk pengetahuan yang dipertimbangkan. Peneliti otak Ernst Poppel, yang menyarankan pertimbangan berikut, membedakan antara tiga bentuk pengetahuan:
- Pengetahuan konseptual atau eksplisit (menamakan, mengatakan)
Jenis pengetahuan yang mendominasi institusi pendidikan kita ini sangat cocok untuk mengklarifikasi masalah yang kompleks. Namun, ini memiliki kerugian yang menentukan: Seperti yang kita z. B. tahu dari studi tentang perilaku lingkungan, lebih banyak informasi dan pendidikan berdampak kecil pada perubahan perilaku. Salah satu alasannya adalah karena pengetahuan eksplisit biasanya jauh dari diri sendiri dan memiliki sedikit pengaruh pada disposisi perilaku kita.
- Pengetahuan implisit atau tindakan (menciptakan, melakukan)
Begitu kita belajar mengendarai sepeda atau ski, kita menguasai gerakan yang diperlukan sepanjang hidup kita karena pengetahuan implisit atau yang dapat ditindaklanjuti terhubung langsung ke tubuh kita.
- Pengetahuan bergambar (melihat, mengenali)
Poppel mengklaim tindakan kita ditentukan oleh sekitar 800 gambaran batin. Ini tentang kompresi pengalaman yang sangat menyentuh secara emosional dalam perjalanan biografi kita, yang kita simpan dalam gambaran batin. Gambar-gambar ini menentukan pikiran, perasaan, dan tindakan kita sepanjang hidup kita, mereka membentuk model mental yang mengontrol persepsi, evaluasi, dan tindakan kita. Pada saat yang sama, kebutuhan dasar kita, yang biasanya kita bagi dengan orang lain, diringkas dalam "pengetahuan gambar" ini
Oleh karena itu melepaskannya merupakan sarana penting untuk mempelajari lebih lanjut tentang prasyarat untuk proses belajar mengajar yang berhasil. dan dengan demikian untuk "baik" untuk belajar tentang sekolah. Jadi jika kita ingin mengembangkan sekolah budaya, maka kita tidak boleh membatasi diri untuk memberikan pengetahuan eksplisit, tetapi harus mencari berbagai pendekatan untuk melepaskan "pengetahuan mendalam" yang ada dalam gambaran batin. Inilah yang terjadi ebagai semacam efek samping yang tidak disengaja dalam banyak proyek pendidikan seni.
