Apa Itu Teori Publik dan Private Hannah Arendt?

Ruang privat keluarga, fenomena pra-politik di Yunani Kuno, menjadi "kepentingan kolektif" yang dikendalikan oleh monopoli negara berdaulat, akibatnya ruang privat dan ruang publik saling berkorelasi.

 Di zaman kontemporer, Marx menerima dari para ekonom politik modern gagasan   politik adalah fungsi dari kehidupan sosial dan   pemikiran, ucapan, dan tindakan adalah suprastruktur yang bergantung pada infrastruktur, struktur ekonomi. Bagi Arendt, situasi ini meniadakan dualitas klasik antara ruang privat dan publik.

Namun, selama Abad Pertengahan, oposisi masih ada, meskipun melemah dan dengan lokasi yang berbeda, antara ruang pribadi sosial dan ruang publik politik. Setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi, kekuatan agama Gereja Katolik memberikan pengganti kewarganegaraan yang sebelumnya diberikan oleh pemerintah kota. Tetapi sebagai Gereja Katolik yang "profan", ada komunitas orang percaya yang dipersatukan oleh iman di dalam Kristus.

Kehidupan sosial dan politik yang sakral dimonopoli. Dengan feodalisme, ruang pribadi para penjahat dan budak tanah diserap oleh tuan feodal yang memusatkan kekuasaan di ruang publik bangsawan (termasuk kastil, desa, dan perkebunan penjahat). Tuan feodal menjalankan keadilan dengan menerapkan hukum di ranah privat dan publik. 

Sebagai perbandingan, perumah tangga Yunani Kuno hanya tahu hukum dan keadilan di polis. Dalam lingkup pribadi rumah dan keluarga, yaitu, dalam bentuk-bentuk realisasi sosial pertama, kepala keluarga Yunani dapat mendominasi budak, wanita dan anak-anak tanpa batas hukum atau hukum.

Pemindahan cetakan keluarga (dan terutama sosial) dari ruang privat ke ruang publik institusional dimanifestasikan dalam perusahaan profesional Abad Pertengahan - serikat pekerja, persaudaraan dan organisasi - dan bahkan di perusahaan komersial pertama di mana ia hadir.,  dari asal etimologisnya, gagasan berbagi barang-barang material pribadi (seperti roti dan anggur) dalam domain publik. 

Pada Abad Pertengahan, makna ungkapan "kebaikan bersama" tidak terkait dengan politik.

Tetapi hanya untuk timbal balik kepentingan material dan spiritual antara berbagai individu. Ini hanya bisa mempertahankan individualitas pribadi mereka ketika salah satu dari mereka bertanggung jawab untuk menjamin kepentingan bersama oleh masyarakat. Keberadaan situasi ini dijelaskan oleh mentalitas Kristen. 

Jadi, menurut Arendt, pemikiran abad pertengahan, yang menganggap politik dan keluarga sebagai subordinat dari tujuan ilahi, tidak dapat memahami jurang asli antara ruang privat dan publik.

dokpri

Arendt menegaskan   Machiavelli adalah satu-satunya penulis pasca-klasik yang mengakui pemisahan antara ruang privat dan publik. Dalam The Prince, Machiavelli membela, seperti orang Yunani, keberanian sebagai kualitas politik yang esensial. Dan ia berusaha mengembalikan identitas klasik politik melalui sosok Condottieri (tentara bayaran), yang beralih dari privasi keadaan alam yang ada di semua individu ke domain publik Kerajaan.