Kemungkinan kedua pembebasan dari rantai yang mengikat keberadaan individu menjadi makhluk, adalah tugas yang dilakukan oleh para mistikus dan pertapa, yang melalui penghancuran kehendak dan mencapai kemenangan atas alam itu sendiri berhasil merobek tabir Maya, mereka berhasil melihat "melampaui", mereka berhasil melihat wujud asli Kehendak, dan ini akan menjadi satu-satunya jalan keluar dan satu-satunya kemungkinan kemenangan menurut pemikiran Schopenhauer.
Bagi Schopenhauer, metafisika akan menjadi landasan pengetahuannya tentang realitas tertinggi dunia. Filsuf menemukan hal itu sendiri, yang tidak lain adalah Kehendak. Dari sana semua etikanya mendorong pengetahuan dan penolakan terhadap pengaruhnya. Penting bagi Kehendak untuk memahami  ia harus menyangkal dirinya sendiri,  ia harus meninggalkan keinginan.
Baik waktu di mana Schopenhauer hidup maupun kepribadian penulis sendiri tidak akan memungkinkan dia untuk memenuhi dalam dirinya sendiri praktik apa yang dia postulat sebagai cara untuk membebaskan dirinya dari kuk Kehendak.
Untuk alasan ini, ia menetapkan perbedaan antara karya filsuf dan karya pertapa atau mistikus. Hanya mungkin bagi yang pertama untuk mendambakan ketenangan tertentu di hadapan dunia berkat pengetahuan diri yang dapat diberikan oleh filsafat, tetapi hanya pertapa atau mistik yang dicadangkan untuk kemenangan atas Kehendak yang dipahami sebagai varian dari visi benda Kantian itu sendiri, melalui tindakan terus-menerus menolak pelaksanaan setiap keinginan
Hanya para mistikus yang bisa merobek Tabir Maya. Artinya, menangkap kebenaran dari realitas otentik yang dicapai dengan menolak keinginan yang sempurna. Oleh karena itu Schopenhauer menemukan inspirasi khusus di mana perjuangan melawan mimpi realitas ini masih bertahan dengan kekuatan penuh; di Timur, dan khususnya di India. Dia segera menjadi pembaca setia segala sesuatu yang berhubungan dengan budaya garis lintang itu.
Kekaguman Schopenhauer terhadap segala bentuk asketisme dan mistisisme sangat kuat. Dengan cara tertentu, filosofinya adalah awal dari mistik, seperti yang kadang-kadang disadarinya sendiri. Namun, dengan kekuatan yang sama dengan yang dia kagumi pada mistikus dan pertapa, dia menolak agama-agama yang disistematisasi secara sosial, yang dia sebut metafisika untuk rakyat . Pertimbangan yang sama untuk agama-agama dalam keadaan murni mereka yang membawanya untuk mengutip teks-teks Hindu, Buddha dan Kristen beberapa kali, serta menolak pada saat yang sama Katolik, Protestan, Yudaisme, Islam, dan jenis agama sosial lainnya. .
Di sekitar Schopenhauer, sebuah plot keheningan diorganisir di dunia akademis yang ditentangnya dengan marah, menuduh lingkungan akademis berada di bawah kendali dan pengaruh para pendeta. Keheningan ini sebagian besar bertahan hingga hari ini. Seiring waktu, kritik pedas yang digunakan penulis terhadap semua jenis keyakinan yang dilembagakan bertindak, dalam karya-karyanya, sebagai stimulus untuk membaca mereka. Sangat individualistis, sangat sulit bagi orang-orang sezamannya untuk memasukkannya ke sekolah mana pun. Selanjutnya, serangan terhadapnya difokuskan pada berbagai komentarnya pada kelompok yang paling beragam. Tapi ini sebenarnya anekdot ketika Anda menyelidiki kepribadian penulis, keduanya menyerang dengan ganas mendukung penghapusan perbudakan, bagaimana ia mempertanyakan kecerdasan wanita.
 Apakah pengakuan ini berarti  Nietzsche memeluk sejak pertama kali dia bersentuhan dengan ide-ide sistem pemikiran yang diciptakan oleh penulis The World as Will and Representation, artinya, dia menganut filosofi Schopenhauer sejak saat pertama? ? Apakah karya teladan ini dalam totalitas tulisan Nietzsche bersaksi  ia menjadi murid dan pengikut langsung dari yang pertama? Jawaban yang didokumentasikan secara historis yang dapat di berikan adalah negatif.
Merasa perlu untuk menulis karya ini lebih merupakan kesaksian tentang kesadaran akan sikap yang lebih halus terhadap pemikir Kehendak. Karya Schopenhauer menyentuh hati Nietzsche yang sangat dalam, memungkinkan dia untuk menemukan  dia harus mengambil sikap pribadi yang menawan:  dia harus mendefinisikan komitmen intelektual dan pedagogisnya terhadap budaya dan masyarakat pada masanya.
Schopenhauer mengungkapkan kepada Nietzsche muda semangat keaslian yang mendorong pria Schopenhauer untuk mendedikasikan yang terbaik dari energi dan waktu untuk menciptakan sistem filosofisnya, menempatkan yang terbaik dari dirinya dipertaruhkan, dari aktualisasi keberadaan sejati yang didedikasikan untuk menempa dalam sebuah karya yang ingin disampaikan kepada umat manusia sebagai anugerah visi dunia yang baru dan sarat makna yang dapat menjelaskan, darinya, berbagai fenomena yang tampaknya tidak berkaitan satu sama lain.
Setelah menemukan Schopenhauer, Nietzsche muda menjadi sadar untuk mendedikasikan dirinya pada kehidupan yang didominasi oleh latihan pemikiran, ia harus menang sebagai seorang filsuf, kehidupan yang didedikasikan dan didominasi oleh disposisi yang ia anggap terpenting melawan semua nilai lain, mendambakan kebenaran, mendahulukan apa yang benar, bahkan berisiko dimaknai sebagai pemikir yang pesimis.
