Buku utama Schopenhauer, di mana ia memaparkan totalitas pemikirannya, diterbitkan pada tahun 1819 dan berjudul: Dunia sebagai kehendak dan sebagai representasi (The World as Will and Representation). Namun, terlepas dari keyakinan yang ditunjukkan olh penulisnya tentang pentingnya, orisinalitas, dan kualitasnya untuk menerangi semua masalah yang telah diajukan filsafat sejak asalnya, itu ternyata merupakan kegagalan editorial. Faktanya, dari edisi dua ribu eksemplar, sepuluh tahun setelah dirilis, hanya dua ratus lima puluh eksemplar yang terjual. Tetapi penulisnya tidak berkecil hati dengan hal ini dan selama tahun-tahun itu mempersiapkan edisi kedua yang diperkaya dengan volume lain yang sama volumenya dari yang pertama, yang diterbitkan sebagai Tambahan dari yang sebelumnya, pada tahun 1834. Edisi ini juga mengecewakan bagi penulis dan kegagalan komersial untuk penerbit.
Namun, pada tahun-tahun berikutnya Schopenhauer, seolah-olah tidak terjadi apa-apa, melanjutkan karyanya untuk meningkatkan, mengklarifikasi, dan memperkaya topik-topik yang dicakup dengan tambahan baru untuk dimasukkan dalam cetakan karyanya di masa mendatang untuk dipersiapkan untuk disebarluaskan pada kesempatan paling awal.
Puas dengan hasil klarifikasi yang dicapai dalam penyusunan apostillesnya, tetapi masih tanpa menerbitkan karya yang disempurnakan, ia memutuskan untuk menulis dan menerbitkan esai singkat dengan tema utama yang dikumpulkan dalam karyanya, dan mengelompokkannya di bawah judul Latin yang tidak jelas yang berbunyi seperti: Parerga dan paralipomena , yang artinya: Tulisan-tulisan sekunder dan urusan yang belum selesai .
Karya ini didominasi oleh minat informatif yang nyata, diungkapkan dalam bahasa pemahaman menengah dan diterbitkan pada tahun 1851, dalam dua volume masing-masing sekitar seribu halaman. Jilid-jilid ini segera menjadi sukses penerbitan besar dan menawarkan penulisnya dampak nyata pada karya-karya bacaan umum borjuis tidak sepenuhnya difusi ilmiah dan mengubah Schopenhauer menjadi seorang filsuf yang sukses, modis, dan memberinya ketenaran semu universal.
Difusi karya terakhir ini memiliki efek domino dan mendorong keingintahuan publik untuk membaca karya asli dan memproyeksikannya sebagai pemikir paling penting di tahun-tahun terakhir hidupnya, dan ketenaran ini menghasilkan pengikut di antara banyak pencipta dan seniman. , karena Karya Schopenhauer dapat disebut sebagai metafisika yang memadai bagi seniman, karena menafsirkannya sebagai kunci untuk menembus alam semesta karya seni, dan di atas segalanya, dalam musik, yang disorot oleh filsuf sebagai yang paling lengkap dari semua seni.
Schopenhauer mendalilkan  melalui perasaan seniman kreatif memahami dalam pengalaman estetika individualitas kita melemahkan nafsu egosentris dan menjadi seperti subjek pengetahuan murni, kemudian bertindak sebagai mata murni yang membatasi dirinya dan menikmati perenungan murni objek tanpa keinginan untuk memilikinya.
Filsuf menegaskan: kemudian manusia memandang dirinya sebagai cermin yang jernih di mana hanya objek yang direnungkan yang dipantulkan, bebas dari hasrat untuk memilikinya. Entah bagaimana, kita menjadi makhluk abadi dengan memahami objek dalam bentuk keabadian seperti yang diungkapkan kepada kita dalam pengalaman seni, sebagai ide platonis murni, terletak di luar semua waktu dan ruang.
Dalam aspek metafisik, Schopenhauer dihadirkan sebagai pengikut Kant dan pemikirannya bertujuan untuk perbaikan doktrin ini. Kant bereaksi terhadap penghancuran kemungkinan semua jenis pengetahuan ilmiah, yang akan berasal dari latihan kritik skeptis yang menguraikan kritik terhadap konsep-konsep dasar sains yang dilakukan oleh filsuf Inggris, David Hume.
Filsafat Kant mencoba menjungkirbalikkan cara pandang yang selama ini diasumsikan tentang keberadaan pengetahuan ilmiah. Oleh karena itu, Kant berbicara filsafatnya melakukan revolusi Copernicus , yang berarti mengatakan  dia sekarang akan mempertanyakan dan mempermasalahkan struktur apriori, prinsip-prinsip bawaan yang dimiliki akal, dan dari sini diperoleh  alih-alih mencoba, seperti apa yang telah terjadi. sampai saat itu, untuk menentukan bagaimana dunia mempengaruhi akal, ia mempertanyakan bagaimana akal mengatur, menurut struktur bawaannya, apriori, data yang disediakan oleh indera.
Keputusan pertama yang diasumsikan Kant adalah memutuskan  ruang dan waktu bukanlah realitas objektif, melainkan merupakan bentuk ideal yang dimiliki akal untuk mengatur data primer yang disediakan oleh indera.
Kedua, sensasi yang diatur dalam skema ideal ruang dan waktu, datang di tingkat kedua, lagi-lagi ditata ulang berdasarkan dua belas bentuk kategori bawaan, -kategori adalah konsep dasar yang digunakan akal untuk mengatur dasar-dasar. konfigurasi di mana kita menyusun penilaian atau proposisi, yang dibentuk sebagai kebenaran yang kita postulat tentang dunia.
