Filsafat Komunikasi Dialogis Martin Buber (VI)

Meskipun filosofi dialog Buber adalah langkah yang menentukan dari vitalisme Nietzschean, fokus pada pengalaman hidup dan keutuhan manusia yang diwujudkan, serta nada kenabian dan gaya aforistik Buber yang diasah sejak awal, bertahan dalam tulisan-tulisannya berikutnya. 

Antara 1896 dan 1899 ia belajar sejarah seni, sastra Jerman, filsafat, dan psikologi di Wina, Leipzig (1897/98), Berlin (1898/99), dan Zurich (1899). Di Wina ia menyerap puisi orakular Stefan George, yang sangat memengaruhinya, meskipun ia tidak pernah menjadi murid George.

Di Leipzig dan Berlin Martin Buber mengembangkan minat dalam psikologi etnis (bertahan dalam tulisan-tulisannya selanjutnya. Antara 1896 dan 1899 ia belajar sejarah seni, sastra Jerman, filsafat, dan psikologi di Wina, Leipzig (1897/98), Berlin (1898/99), dan Zurich (1899). 

Di Wina ia menyerap puisi orakular Stefan George, yang sangat memengaruhinya, meskipun ia tidak pernah menjadi murid George. Di Leipzig dan Berlin ia mengembangkan minat dalam psikologi etnis (bertahan dalam tulisan-tulisannya selanjutnya. Antara 1896 dan 1899 ia belajar sejarah seni, sastra Jerman, filsafat, dan psikologi di Wina, Leipzig (1897/98), Berlin (1898/99), dan Zurich (1899).

Di Wina Martin Buber menyerap puisi orakular Stefan George, yang sangat memengaruhinya, meskipun ia tidak pernah menjadi murid George. Di Leipzig dan Berlin ia mengembangkan minat dalam psikologi etnis (Volkerpsychologie)  dari Wilhelm Wundt, filsafat sosial Georg Simmel, psikologi Carl Stumpf, dan pendekatan lebensphilosophische terhadap humaniora Wilhelm Dilthey. 

Di Leipzig ia menghadiri pertemuan Society for Ethical Culture (Gesellschaft fur ethische Kultur) , kemudian didominasi oleh pemikiran Lasalle dan Tonnies.

Dari pembacaan awal literatur filosofis Buber mempertahankan beberapa keyakinan paling dasar yang ditemukan dalam tulisan-tulisannya kemudian. Dalam Kant dia menemukan dua jawaban atas perhatiannya terhadap sifat waktu. Jika waktu dan ruang adalah bentuk persepsi murni, maka mereka berkaitan dengan hal-hal hanya ketika mereka muncul kepada kita (sebagai fenomena)  dan bukan pada hal-hal dalam dirinya (noumena) . 

dokpri

Jika pengalaman kita tentang orang lain, terutama orang, adalah objek dari pengalaman kita, maka kita perlu mereduksinya ke lingkup pengetahuan fenomenal kita, dengan kata lain, ke apa yang kemudian disebut Buber sebagai I-It.hubungan. Namun Kant  menunjukkan cara berbicara secara bermakna tentang noumenal, meskipun tidak dalam hal alasan teoretis. 

Alasan praktis - seperti yang diungkapkan dalam "maksim tindakan," imperatif kategoris, atau prinsip tugas yang kita pilih untuk kepentingan mereka sendiri dan terlepas dari hasilnya - mewajibkan kita untuk menganggap orang sebagai tujuan dalam diri mereka sendiri daripada sarana untuk mencapai tujuan. Ini menunjukkan sesuatu seperti kewajiban mutlak.

Penilaian teleologis (estetika), seperti yang dikembangkan dalam Kritik Ketiga Kant, menunjukkan kemungkinan landasan representasi yang rasional. Secara bersama-sama, konsepsi Kant tentang etika dan estetika bergema dengan gagasan Buber fenomena selalu pintu gerbang ke noumenon, sama seperti noumenal tidak dapat ditemui selain di, dan melalui, fenomena konkret.