Apa Itu Ruang Publik pada Filsafat Kantian (1)

Tidak seperti Bobbio, kita dapat mengatakan   posisi Kant dalam Perpetual Peace, Rechtslehre dan The Conflict of the Faculties memiliki keseimbangan tertentu antara perspektif liberal dan demokrasi. Artinya, keseimbangan kebebasan sebagai batasan timbal balik (dan pembelaan hak individu) dan kebebasan sebagai otonomi (kedaulatan rakyat).

DEMOKRASI' Dalam Pengertian Kantian Sebagai "Republik", Bukan "Demokratis. Konsepsi liberal bersama-sama dengan konsep demokrasi, kemungkinan untuk mempertimbangkan, pada saat yang sama, hak asasi manusia dan kedaulatan rakyat di pusat teori politik-yuridis justru memberikan kebesaran pemikiran Kantian dan memperjelas aktualitasnya. Habermas, misalnya, akan menyebutnya sebagai keseimbangan  dari co-originarity (Gleichursprunglichkeit).

AUFKLARUNG dan pembentukan "ruang publik" sebagai elemen politik fundamental. Perlu kembali ke pertimbangan yang dibuat di atas. Kant mengirim penerbitnya naskah  Metafisika Moral pada awal September 1784 dan segera menulis Ide, yang keluar pada bulan November, dan pada bulan Desember tahun yang sama menerbitkan "Was ist Aufklarung".

Teks-teks itu saling melengkapi. Aufklarung adalah proses "historis" dan dengan demikian merupakan aspek fundamental dari sejarah universal. Kant menulis: "Jika sekarang kita bertanya pada diri sendiri: apakah kita mungkin hidup di zaman yang tercerahkan?, jawabannya adalah: Tidak! Tapi kita hidup di zaman pencerahan. 

Di Ideia, perspektif teleologis hadir di mana antagonisme dan fungsi perdagangan sebagai "mesin sejarah", "alam" memimpin manusia ke arah tertentu melalui, katakanlah, penaklukan hukum seperti perbaikan undang-undang dan peraturan, konstitusi. Dalam kotak antagonisme, konsepsi kebebasan yang hadir dalam teks akan menjadi konsep yang disebut oleh Norberto Bobbio sebagai liberal.

Sekarang, sudah dalam teks tentang Aufklarung kita menemukan perspektif meninggalkan 'negara minoritas' dengan otonomi dalam perspektif "demokratis", baik berdasarkan gagasan ruang publik dan publik dan dengan referensi langsung ke konsepsi demokrasi. Misalnya dalam bagian-bagian berikut: "Batu ujian dari segala sesuatu yang dapat disepakati sebagai hukum untuk suatu orang dienkripsi dalam pertanyaan ini: dapatkah ia memaksakan hukum seperti itu pada dirinya sendiri?" "apa yang tidak sah bagi suatu rakyat untuk memutuskan dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, apalagi bagi seorang raja untuk memutuskan rakyat; karena kewenangan legislatifnya justru bertumpu pada kenyataan   ia menyatukan kehendak rakyat dengan kehendaknya sendiri".

Di luar perspektif demokrasi, teks tentang Pencerahan memperkenalkan dua kategori mendasar ke dalam filsafat politik-hukum: filsafat Pencerahan dan publik. Dimensi otonomi hadir dalam inti rasional Aufklarung: "pencerahan adalah peralihan dari heteronomi ke otonomi, yang diperoleh melalui otonomi sendiri". Dalam konteks itu, perbedaan Kantian antara penggunaan pribadi dan penggunaan publik (akal) sangat penting. Yang pertama adalah penggunaan alasan yang dibuat oleh orang bijak dalam posisi publik atau fungsi publik, dan yang dapat dibatasi; Sedangkan untuk kepentingan umum, harus gratis. 

Dalam yang terakhir, orang bijak "berhenti menjadi warga negara pribadi, yang berbicara atas nama orang lain dalam kinerja perdagangan, untuk berbicara dalam dirinya sendiri, sebagai anggota masyarakat kosmopolitan, kepada publik de jure akan mengatakan kepada publik transendental".  Universalisme Kantian didasarkan pada ini: seperti yang ditunjukkan dengan sangat baik oleh Monique Castillo, proyek pencerahan Kantian tidak dapat direduksi menjadi perspektif Eropa abad ke-18, karena Kant,

Memang, dia tidak mengidentifikasi prasangka dengan konten budaya, dan, ketika dia menentang alasan untuk takhayul, dia tidak menentang satu konten doktrinal dengan yang lain, dia hanya membedakan antara aktivitas dan kepasifan nalar, kepasifan yang menjadi alasan itu sendiri. bertanggung jawab. Apa yang dia sebut 'takhayul' tidak menunjukkan musuh budaya apa pun, tetapi hanya heteronomi pemikiran. 

Dua tahun setelah penerbitan "Apakah itu Aufklarung?", Kant kembali untuk membela Aufklarung, yang berada di bawah ancaman. Kekhawatiran itu sudah hadir beberapa waktu lalu. Usia tua dan, kemudian, penyakit Frederick II mengkhawatirkan semua orang yang membela kebebasan untuk berpikir dan menulis. Konflik Spinosis membuat situasi semakin rumit. Kant mengintervensi dengan "Apakah heisst: Sich im Denken orientieren?"

Kebebasan untuk berpikir ditentang, pertama-tama, dengan paksaan sipil. Tidak diragukan lagi beberapa orang akan berkata: kebebasan berbicara atau menulis dapat dibatasi oleh kekuatan yang lebih tinggi, tetapi bukan kebebasan untuk berpikir. Namun, kapan dan seberapa benar akan berpikir jika, seolah-olah, kita tidak berpikir dalam persekutuan dengan orang lain kepada siapa kita mengomunikasikan pikiran kita dan mereka mengomunikasikan pikiran mereka kepada kita. 

Oleh karena itu, dapat dikatakan dengan sangat baik   kekuatan eksternal, yang merampas kebebasan manusia untuk mengomunikasikan pemikiran mereka secara publik,  merampas kebebasan mereka untuk berpikir: satu-satunya harta yang, terlepas dari semua komisi sipil, masih kita miliki. dan untuk itu hanya satu cara yang dapat diciptakan untuk melawan semua kejahatan dari situasi ini.