Friedrich Nietzsche: Jejak Akademik dan Karyanya

Nietzsche yakin   karya Aeschylus" dan Sophocles" mewakili puncak penciptaan artistik, realisasi tragedi yang sebenarnya; dengan Euripideslah tragedi itu memulai Untergangnya (secara harfiah "berjalan ke bawah" atau "ke bawah", yang berarti kemunduran, kemunduran, kejatuhan, kematian, dll.). Nietzsche menentang penggunaan rasionalisme dan moralitas Sokrates oleh Euripides dalam tragedinya, dengan alasan masuknya etika dan akal budi merampas tragedi fondasinya, yaitu keseimbangan rapuh antara Dionysian dan Apollonian. Socrates menekankan alasan sedemikian rupa sehingga ia menyebarkan nilai mitos dan penderitaan ke pengetahuan manusia.

Platon  melanjutkan jalan ini dalam dialognya, dan dunia modern akhirnya mewarisi akal budi dengan mengorbankan dorongan artistik yang ditemukan dalam dikotomi Apollonian dan Dionysian. Dia menyatakan   tanpa Apollonian, Dionysian tidak memiliki bentuk dan struktur untuk menciptakan karya seni yang koheren, dan tanpa Dionysian, Apollonian tidak memiliki vitalitas dan gairah yang diperlukan. Hanya interaksi yang bermanfaat dari dua kekuatan ini yang disatukan dalam satu seni yang mewakili tragedi Yunani terbaik.

Contoh bagaimana ide ini mempengaruhi dapat dilihat dalam buku Patterns of Culture, di mana antropolog Ruth Benedict mengakui lawan Nietzschean "Apollonian" dan "Dionysian" sebagai stimulus untuk pemikirannya tentang budaya penduduk asli Amerika. Carl Jung telah banyak menulis tentang dikotomi dalam Psychological Types. Michel Foucault berkomentar   bukunya sendiri Kegilaan dan Peradaban harus dibaca "di bawah matahari penyelidikan besar Nietzschean".

 Foucault merujuk di sini pada deskripsi Nietzsche tentang kelahiran dan kematian tragedi dan penjelasannya   tragedi berikutnya di Barat adalah penolakan terhadap yang tragis dan dengan demikian penolakan terhadap yang suci. Pelukis Mark Rothko dipengaruhi oleh pandangan Nietzsche tentang tragedi yang disajikan dalam The Birth of Tragedy.

Perspektivisme  Nietzsche. Nietzsche berpendapat   kematian Tuhan pada akhirnya akan menyebabkan hilangnya semua perspektif universal tentang hal-hal dan rasa kebenaran objektif yang koheren. Nietzsche menolak gagasan tentang realitas objektif dan berpendapat   pengetahuan bersifat kontingen dan kondisional, relatif terhadap berbagai perspektif atau kepentingan yang berubah-ubah. Ini mengarah pada evaluasi ulang aturan secara konstan (yaitu aturan filsafat, metode ilmiah, dll.) sesuai dengan keadaan perspektif individu. Pendekatan ini diberi nama perspektivisme.

Dalam Also Sprach Zarathustra, Nietzsche menjelaskan   sebuah tabel nilai tergantung pada setiap orang hebat. Dia menunjukkan   apa yang umum bagi orang yang berbeda adalah menghargai, menciptakan nilai, bahkan jika nilai-nilai ini berbeda dari satu orang ke orang lain. Nietzsche berpendapat   apa yang membuat orang hebat bukanlah isi dari keyakinan mereka, tetapi tindakan menilai. 

Nilai-nilai yang berusaha diartikulasikan oleh masyarakat tidak sepenting keinginan kolektif untuk melihat nilai-nilai ini terwujud. Kehendak lebih penting daripada nilai tujuan itu sendiri, menurut Nietzsche. "Ada seribu tujuan sejauh ini," kata Zarathustra, "karena ada seribu orang." Itu hanya dipasangkan pada seribu leher yang masih hilang: satu tujuan hilang.

Kemanusiaan masih belum memiliki tujuan." Oleh karena itu judul pepatah tersebut: "Tentang seribu satu tujuan". Gagasan   satu sistem nilai tidak lebih berharga dari yang lain, meskipun mungkin tidak secara langsung dikaitkan dengan Nietzsche, telah menjadi titik awal yang umum dalam ilmu sosial modern. Max Weber dan Martin Heidegger mengambilnya dan menjadikannya milik mereka. Ini membentuk aspirasi filosofis dan budaya mereka, serta pemahaman politik mereka.

Weber, misalnya, menggunakan perspektivisme Nietzsche dengan menyatakan   objektivitas masih mungkin tetapi hanya setelah perspektif, nilai, atau tujuan tertentu telah ditetapkan. Ini membentuk aspirasi filosofis dan budaya mereka, serta pemahaman politik mereka. 

Weber, misalnya, menggunakan perspektivisme Nietzsche dengan menyatakan   objektivitas masih mungkin tetapi hanya setelah perspektif, nilai, atau tujuan tertentu telah ditetapkan. Ini membentuk aspirasi filosofis dan budaya mereka, serta pemahaman politik mereka. Weber, misalnya, menggunakan perspektivisme Nietzsche dengan menyatakan   objektivitas masih mungkin tetapi hanya setelah perspektif, nilai, atau tujuan tertentu telah ditetapkan.

Beyond Good and Evil and On the Genealogy of Morality. Dalam kritiknya terhadap filsafat tradisional Kant, Descartes dan Platon  dalam Beyond Good and Evil, Nietzsche menyerang, antara lain, hal dalam dirinya sendiri dan cogito ergo sum ("Saya berpikir, maka saya ada") sebagai tidak salah. keyakinan berdasarkan penerimaan naif gagasan sebelumnya dan ketidakakuratan.