Apa Itu Filsafat Hindu Buddha India?

Sankhyaiki dan yogi  dengan beberapa dan cahaya murni, sepenuhnya pasif (karena melakukan semua fungsi mentalitas- antahkarana); Vedantin, dengan kesadaran tunggal dan murni. Umat Buddha berdiskusi dengan kaum Brahmanis (dan dengan "bidat" mereka sendiri), kaum Vedanti dengan "aktivis" dan Sankhyaik, dan yang terakhir pada gilirannya mencoba untuk membenarkan ketidakmungkinan kesatuan Atman dengan perbedaan dalam keberadaan individu.

Para menteri Brahmana  mengkritik konsep Jain, yang menganggap jiwa sebagai jiva sebanding dengan tubuh: mereka membuatnya tampak bagi mereka  jiwa seperti itu harus "elastis", berkembang dalam inkarnasi seukuran gajah, dan menyusut menjadi topeng di Other. Ketidaksepakatan  menyangkut komposisi tubuh manusia: Naiyaikas bersikeras  itu hanya terdiri dari atom-atom bumi, Sankhyaiki bersikeras  kelima elemen utama adalah penyebabnya.

Pembahasan tentang penjelasan tentang dunia terutama tentang masalah sumber alam semesta dan berhubungan langsung dengan teori-teori kausalitas. Umat Buddha menyarankan untuk memandang dunia sebagai rangkaian rangkaian peristiwa "titik", dan membela interpretasi akibat sebagai penghancuran sebab (asatkarya-vada); Naiyaika, Vaisheshika dan, sampai batas tertentu, 

Mimansaka melihat sumber dunia dalam atom, yang "gabungan" dan "terputus" oleh pengaruh faktor-faktor di luar mereka  sesuai dengan doktrin mereka tentang efek yang baru dimulai dibandingkan dengan sebab-sebabnya, yang dengannya ia dikorelasikan;

Dan  secara keseluruhan dengan bagian-bagiannya (arambhaka-vada); Sankhyaiki dan yogi mewakili alam semesta sebagai manifestasi dari materi asli prakriti mereka menganggap akibatnya sebagai transformasi nyata dan "pewahyuan" dari penyebabnya (parinama vada); 

Akhirnya, kaum Advaita Vedantis berpegang teguh pada pandangan dunia sebagai proyeksi ilusi dari Brahman absolut yang diciptakan oleh ilusi kosmik   penyebabnya, dalam pandangan mereka, tampaknya hanya diubah menjadi "akibatnya" (vivarta vada).

Berkaitan dengan teologi rasional, beberapa posisi telah ditetapkan dalam filsafat India. Diskusi diadakan terutama antara mereka yang menyadari  Tuhan itu ada (isvara vada) ; Naiyaikas, Vaisheshikas, Yogins, Vedantists dan mereka yang menyangkalnya (nirisvara vada) - materialis, jainer, buddha, sankhyaika, mimansaka.

Tetapi bahkan dalam kerangka "teisme" (seseorang hanya dapat berbicara tentang teisme di sini dalam tanda kutip, karena filsafat India tidak mengetahui apa pun yang menyerupai kreasionisme Kristen, dengan segala konsekuensi dari ketiadaan konsep ini), beberapa model dibedakan: Ishvara,  "yang pertama di antara yang sederajat" dari prinsip-prinsip spiritual sebagai subjek murni, acuh tak acuh terhadap dunia (yoga);

Ishvara adalah arsitek dan perancang dunia yang mengatur penciptaan segala sesuatu dari "komponen" mereka sesuai dengan fungsi hukum karma (vaisheshika dan nyaya); Ishvara sebagai personifikasi dari Absolute impersonal, yang melakukan aktivitas desain dalam game (ungu), menggunakan ilusi kosmik (Advaita Vedanta).

"Etics" dibagi dalam diskusi para filsuf India antara masalah etika dalam arti sebenarnya (sifat wajib umum dari ajaran moral dan pembenaran rasa kewajiban) dan soteriologi sebagai doktrin tentang tujuan tertinggi keberadaan manusia.

Di antara masalah etika yang nyata, pertanyaan tentang imperativity hukum non-bahaya  ahimsa dibahas sehubungan dengan legitimasi moral pelaksanaan aturan ritual, yang menyarankan kemungkinan pelanggarannya (pada pengorbanan tertentu). Jain, Buddhis, dan Sankhyaika menganggap persyaratan hukum Ahimsa tidak bersyarat dan karena itu menolak kemungkinan pembenaran atas pelanggarannya bahkan untuk "tujuan suci".