Apa Itu Filsafat Hindu Buddha India?

seperti yang diperlukan untuk mencapai kebaikan tertinggi? Masalah inilah yang membagi elit spiritual menjadi "pembangkang" dan tradisionalis, yang harus beralih ke argumen yang valid secara universal di depan audiens di seluruh masyarakat India.

Apakah tindakan-tindakan ini dalam diri mereka sendiri dan tindakan-tindakan seperti itu diperlukan untuk mencapai kebaikan tertinggi? Masalah inilah yang membagi elit spiritual menjadi "pembangkang" dan tradisionalis, yang harus beralih ke argumen yang valid secara universal di depan audiens di seluruh masyarakat India.  

Periode Pendidikan Sekolah mencakup beberapa zaman sejarah sekaligus (300-an SM - 200-an M). Latar belakangnya yang diperdebatkan ditentukan oleh kontradiksi besar antara arah nastika dan astika, yang secara individual tidak membentuk formasi individu, tetapi berada dalam proses pluralisasi yang konstan. 

Setelah perpecahan pertama dalam komunitas Buddhis, yang disebabkan oleh sekelompok mahisasaki dan perpecahan Buddhis utama dari tahun 400-an. SM, yang menyebabkan pembagian masyarakat menjadi "pembaru" mahasanghikas dan "ortodoks" sthaviravada,  masing-masing formasi ini memberikan banyak cabang (dalam konteks sejarah dan filosofis, pendidikan terpenting pada 300-an SM adalah sarvastivada). 

Di tahun 300-an  divisi pertama komunitas Jain dijelaskan, terkait dengan nama "patriark" kedelapan Jain, Bhadraboku, dan pada abad ke-1. AD, menurut legenda Jain, perpecahan mengambil bentuk Shvetambara dan Digambara. Di antara aliran Brahmana berdiri Samkhya,  yang permulaannya berasal dari periode Sramana; bukti tidak langsung memungkinkan kita untuk berbicara tentang tahap awal vaisheshiki,  nyai,  mimams,  Vedanta. 

Periode Klasik filsafat India (abad ke-2   ke-5) adalah era pembangunan sistem awal, yang diwujudkan dalam pembentukan teks-teks dasar di kalangan Jain, serta di sekolah-sekolah Buddha dan Brahmana. Pada abad ke-2 Jain "Sutra Tattvarthadhigama",  diadopsi oleh Shvetambaras dan Digambaras, dan Sutra Vaisheshika, pada abad ke-2 dan 300-an.   

Mimamsa dan Kariki Sutras Madhyamikas,  pada tahun 300-an hingga 300-an.  Sutra Nyaya dan Vedanta, pada tahun 400-an    teks dasar dari yoga chara "Madhyantavibhagasutra" oleh Asanga, selama 4-500-an  sutra yoga dan Kariki Samkhya   tradisi filosofis tertua dapat menyajikan teks dasar lebih lambat dari siapa pun.

Nilai teks-teks dasar adalah untuk menyatukan warisan tradisi masing-masing dan "mencatat" doktrin-doktrin utama mereka, yang akan menjadi subjek eksegetik lebih lanjut. Peristiwa penting adalah kemunculan dalam kerangka yogachara dari aliran logika dan epistemologi Buddhis, yang "sutranya" menjadi "Pramana-samucchaya" Dignaghi dan teks gramatikal-Vedantik "Vakyapadiya" Bhartrihari (abad ke-5).

Periode Sekolah Awal filsafat India (5-9 abad)   era kompilasi komentar normatif pada teks-teks dasar, sebagai akibatnya mereka menjadi sistem filosofis "lengkap"  darshans. Komentar menyelesaikan dua tugas utama   interpretasi isi teks-teks dasar dan konstruksi doktrin filosofis baru berdasarkan mereka. 

Dalam sejumlah kasus, disertasi jenis komentar dikompilasi  seperti di Vaisheshika, di mana "Padart-hadharmasangraha" Prashastapada terikat pada Sutra Vaisesika,  tetapi pada kenyataannya itu adalah komposisi independen. Risalah terkenal lainnya termasuk tujuh tulisan oleh ahli logika Buddha Dharmakirti. 

Dalam polemik komentar tentang semua dengan semua, diskusi permanen tentang logika Nayyak dan Buddhis muncul; Mimansaka dan Vedantisme mengambil sikap tegas terhadap penggulingan agama Buddha. Proses polarisasi  terungkap dalam sistem individu.