Tetapi Uddyotakara dan Sankhyaikas membedakan, sehingga dapat dikatakan, "pembebasan" pertama dan yang kedua: pendahuluan adalah mungkin dalam inkarnasi terakhir dari orang yang telah mencapai pengetahuan, yang terakhir setelah kematian fisiknya (Uddyotakara percaya  pada tahap pertama, sisa "buah" dari akumulasi karma belum habis).
 Kaum Vedantis, di sisi lain, paling konsisten mempertahankan cita-cita "pembebasan dalam hidup": kehadiran tubuh saja sebagai sisa benih karma tidak mencegah pembebasan pembawanya.
Tiga posisi muncul dalam perdebatan tentang apa "proporsi" korelatif dari pemenuhan sila ritual dan disiplin ilmu sebagai sarana untuk mencapai "pembebasan". Non-konformis yang konsisten di sini adalah, selain Jain dan Buddhis, yang pada prinsipnya menolak praktik ritual Brahmanis, Â Sankhyaika dan yogi, yang melihat di dalamnya tidak begitu banyak kondisi untuk "pembebasan", tetapi sebaliknya, "perbudakan". dalam Samsarisme.Â
Shankara, Mandana Mishra dan Vedantin awal lainnya mengambil posisi perantara: hanya pengetahuan yang "membebaskan", tetapi pemenuhan sila ritual yang tepat "memurnikan" orang yang mahir dalam perjalanan ke tujuan tertinggi. Mimansaki sebagai ideolog ritualisme, seperti beberapa Nayyika, lebih menekankan perlunya "tindakan".
Perbedaan terkait dengan apakah upaya ahli itu sendiri cukup untuk "pembebasan" atau, di samping itu, bantuan Dewa diperlukan. "Pembebasan diri" lengkap dianjurkan oleh Jain, Buddhis "Ortodoks", Sankhyaika dan Mimansaka.
Buddhis Mahayana, yogi, Vaishnaviti dan aliran shaivit, perwakilan dari " Vedanta teistik", serta beberapa Nayyika (Bhasarvajna dan pengikutnya) menerima dengan berbagai tingkat kebutuhan akan bantuan dari jajaran dewa. Mereka yang menganggap bantuan ini perlu  dibagi menjadi "radikal" dan "moderat": yang pertama, tidak seperti yang terakhir, tidak menganggap upaya manusia sama sekali perlu, untuk memahami "pembebasan" sebagai "hadiah" murni.
Diskusi antara kaum Vedantisme dan Mimansaka  tentang masalah: apakah mungkin untuk "mendapatkan" kebaikan tertinggi dengan segala upaya? Kaum Vedantis, berbeda dengan Mimansaka, yang percaya  itu dikembangkan, di samping pengetahuan, melalui pemenuhan yang tepat dari sila suci, percaya, tanpa menolak tindakan yang ditentukan,  hal itu diwujudkan secara spontan.&&&
- Citasi buku pdf Primer; EIILM University., https://www.eiilmuniversity.co.in.,Indian Philosophy
- Citasi buku pdf Sekunder;
- Lysenko VG , Terentiev A. a. , Shokhin VK.,1994;Early Buddhist philosophy. The Philosophy of Jainism.
- Chatterjee S. , Datta D,. 1955;. Introduction to Indian Philosophy;
- Samkhya: A Dualist., 1987., Tradition in Indian Philosophy, ed. by GJ Larson and R. Sh. Bhattacharya;
