Apa Itu Filsafat Hindu Buddha India?

Di Madhyamika pada tahun 600-an dan 700-an. Hal ini adalah pembagian menjadi sekolah Prasangika dan svatantrika; dalam mimam pada abad kedelapan. sekolah Kumaril dan prabhakar dibagi menjadi hampir semua hal penting hampir sebagai darshan yang berbeda; di Vedanta setelah komentar Shankara (600-an-800an) sebuah sekolah monisme absolut advaita vedanta terbentuk,  yang segera  terpecah menjadi dua "aliran", dan pada abad ke-10. 

Sekolah Bhaskara, melawan Advaita, terbentuk, yang menolak untuk menganggap dunia empiris sebagai akibat dari ketidaktahuan kosmis.

Periode "Sekolah Tinggi" (abad ke-9-14) ditandai dengan "pengusiran" Buddhisme secara bertahap dari India dan, akibatnya, pembatasan ketat lingkaran peserta nyata dalam "klub diskusi" India, penampilan para filsuf - ensiklopedia seperti Vachaspati Mishra (800-an), yang bekerja dalam tradisi lima sistem Brahmana;

Serta penciptaan sintesis seperti nyaya vaisesiki dan "nyaya baru" Gangeshi Upadhyaya (abad ke-13), yang pencapaiannya dibandingkan dengan logika modern. Di antara inovasi yang paling penting adalah Aliran Shaivisme Kashmir (sejak abad ke-10), serta aliran-aliran Vedanta yang menentang Advaita: yang muncul dari "monisme terbatas" Bhaskara. 

visishta advaita Ramanuja (abad ke-11-11) dan dvaita advaita Madhva "dualistik" (abad ke-13). Periode filsafat India ini dicirikan oleh sinkretisme yang jelas (sekolah-sekolah Vedantin rela menggunakan model Samkhya, Sankhya - aturan dan paradigma Advaita Vedanta, dll.).

Kecenderungan ini diperdalam: cukup untuk menyebut Bhikshu Vijnana (abad ke-16), yang mencoba membangun sistem yoga-sankhya-vedanta, sebagai contoh. Kreativitas orisinal ternyata hanya dimiliki oleh Nyaya baru: Raghunath Shiromani (abad ke-17) dan para pengikutnya.

 Topik utama diskusi selama periode Shraman adalah: apakah Atman dan dunia abadi? Apakah alam semesta memiliki batas? Apakah jiwa dan tubuh itu satu? Apakah tindakan manusia efektif?

Apakah ada makhluk yang "belum lahir"? dan apakah ada yang "sempurna" setelah kematian?; opsional: apa penyebab kondisi kesadaran individu? bagaimana mereka berhubungan dengan pengetahuan dan Atman? dll. Masalah dana untuk era filsafat India awal dan skolastik "tinggi" telah berubah jauh dibandingkan dengan Sramana. Itu  muncul dari topik diskusi yang paling populer, tetapi mengingat  lingkaran mereka tidak hanya berubah, tetapi  meluas tanpa dapat dikenali, disarankan untuk membatasi diri di sini pada topik filosofis "umum India" utama.

"Logika" dapat dibagi (seperti yang dilakukan para filsuf kuno) menjadi logika dalam arti sebenarnya dan teori pengetahuan, dan menambahkan masalah semantik ke dalamnya. Diskusi tentang logika dengan mudah ditunjukkan oleh contoh silogisme India yang umum: [a] Sampahnya terbakar; [b] Karena merokok; [c] Segala sesuatu yang merokok dinyalakan, seperti kotak api; [d] Tapi batu baranya berasap; dan [e]Oleh karena itu, mudah terbakar.

 Jika Naiyaikas bersikeras  semua anggota silogisme ini diperlukan, logika Buddhis percaya  mereka dapat sepenuhnya direduksi menjadi tiga: ketentuan (a), (b) dan (c), atau, dengan kata lain, (c), (d) dan (e) sudah cukup lengkap untuk kesimpulan. Jelas  lawan menyatakan pandangan yang berbeda tentang sifat silogisme: yang pertama melihatnya sebagai alat persuasi, yang kedua untuk pembuktian (upaya untuk memisahkan logika dari retorika kembali ke era Dignaga).

Lebih jauh, darshana  berbagi dalam interpretasi mekanisme utama inferensi - poin (c): kaum Vedantisme percaya  "pendampingan" istilah yang lebih besar ke tengah (vyapti) dapat dibuktikan dengan induksi sederhana, Nayyika menyadari melalui hubungan nyata antara dua "benda", "berasap" dan "berapi-api", nominalis Buddhis dengan mengakui hanya beberapa hubungan apriori, karena "merokok" dan "pencahayaan" ada di hubungan antara akibat dan sebab.

Pada  Bidang diskusi utama dalam teori pengetahuan ditentukan oleh "perbedaan" sehubungan dengan sumber pengetahuan (pramanas) mana yang harus dianggap andal dan "atomik" - tidak dapat direduksi ke yang lain.