Apa Itu Etika Masyarakat Multikultural?

Dalam pengertian ini, Apel mengusulkan apa yang disebutnya "komunitarianisme non-partikularis dari apriori komunitas komunikasi". Tanpa mengabaikan apa yang positif tentang komunitarianisme, penulis kami berpendapat  gagasan apriori komunitas komunikasi  mengungkapkan, dengan caranya sendiri, semacam komunitarianisme yang ia sebut transendental dan itu akan hadir sejak awal dalam perumusan etika wacana. Dalam kata-katanya sendiri: "Seseorang dapat berbicara tentang komunitarianisme transendental atau filsafat transendental intersubjektivitas, dalam pengertian timbal balik yang digeneralisasikan secara ketat.

Ini mengandaikan  setiap makhluk yang diberkahi dengan kompetensi komunikatif disisipkan pada saat yang sama dalam dua komunitas: komunitas nyata, yang akan menjadi komunitas historis asal, kontingen dan di mana masing-masing disosialisasikan; dan ideal lain atau, lebih baik, transendental, yang diantisipasi secara kontrafaktual dalam semua argumentasi yang bermakna. Dengan demikian, menurut Apel, komunitas komunikasi ideal yang tak terbatas harus diantisipasi sebagai acuan kondisi ideal wacana dalam setiap wacana nyata yang dicari solusi argumentatif atau verifikasi kritis klaim validitas.

Namun, karena komunitas komunikasi yang ideal, sebagai gagasan regulatif, tidak terwujud dalam ruang dan waktu, maka tidak dianggap sebagai fakta yang diberikan secara empiris. Untuk alasan ini, dan mengikuti garis etika tanggung jawab pasca-Weberian, praksis yang didasarkan secara eksklusif pada komunitas ideal tidak akan bertanggung jawab, karena tidak ada yang menjamin  dengan bertindak dengan cara ini orang lain akan melakukan hal yang sama.

Oleh karena itu, persyaratan moral yang penting terdiri dari selalu menjaga referensi ke komunitas nyata dalam mencari kesepakatan dalam kontingensi historis dari etos yang diberikan secara empiris , karena hanya dengan cara ini dimungkinkan untuk menempatkan secara dialektis - yaitu, dalam pragmatis - cakrawala transendental dari semua argumentasi- kondisi untuk mencapai suatu hari pemenuhan aturan komunitas transendental.

Bagi Apel, dalam pengertian ini, tugas utamanya adalah menunjukkan kondisi komunitarian dari identitas pribadi manusia modern pasca-konvensional. Identitas ini tidak dapat ditetapkan hanya secara historis, tetapi setidaknya  harus ditentukan oleh referensi penting dari subjek alasan praktis ke komunitas ideal komunikasi yang diantisipasi secara kontrafaktual.

Oleh karena itu, setiap orang yang berkehendak baik harus berkolaborasi dalam produksi jangka panjang dari kondisi untuk penerapan etika wacana. Artinya, dalam kata-kata Apel,  "terwujudnya kondisi penerapan etika wacana kini menjadi telos, yang dilihat dari evaluasinya mengacu pada situasi itu mungkin dan perlu". Dengan ini, tujuan dan penilaian terkaitnya menjadi kewajiban nilai teleologis yang valid secara universal yang harus dipatuhi oleh setiap orang.

Jadi, dalam versi pragmatis-transendental etika wacana Appelian, jalan refleksi filosofis pada praanggapan transendental argumentasi merupakan satu-satunya cara yang mungkin untuk menghindari metafisika (atau doktrin metafisika yang komprehensif) dan dengan Ini adalah ketergantungan budaya. 

Dalam pengertian ini, tentu saja bukan jalan menuju fakta empiris atau, dengan cara apa pun, ke penelitian antropologis atau sosiologis (yang, menurut pendapat Apel, tampaknya sangat sulit dipahami oleh sebagian besar orang sezaman kita), karena ia bertanya. ke dalam prinsip-prinsip moral yang kita - untuk menyelamatkan kesadaran diri  akal; harus mengakui bahkan jika (atau, seperti yang terjadi, ketika) kita mempertimbangkan semua bentuk etossecara empiris hanya diberikan sebagai fakta konvensional yang darinya norma-norma yang mengikat maupun komitmen moral tidak dapat diturunkan.

Tidak ada keraguan  jalan ini, jauh dari pendekatan pragmatis dan empiris yang mendukung kesepakatan faktual yang berlaku saat ini -berpikir, menurut Apel, penulis seperti Rawls atau Walzer-, setidaknya cukup baru untuk mengatasi masalah toleransi. . 

Memang, bagi Apel, pertanyaan mendasar tentang toleransi afirmatif menunjuk pada kemungkinan memberikan landasan rasional berdasarkan persyaratan etika yang mungkin berlaku secara universal, sebuah masalah yang dari sudut pandangnya masih belum terselesaikan sejauh  toleransi negatif belaka di balik kemenangannya yang nyata ternyata masih merupakan respons yang tidak memuaskan. Lebih buruk lagi,

Jika komunitarianisme ternyata kontradiktif dalam menawarkan respon yang memuaskan terhadap kemungkinan toleransi afirmatif, tampaknya model toleransi negatif yang ditawarkan oleh liberalisme pada umumnya - justru model yang menjadi sasaran kritik komunitarianisme  memiliki keunggulan yang sama. poin ini tidak dapat dicabut. Sebenarnya, jaminan hak-hak individu oleh negara liberal dan prinsip netralitasnya secara keseluruhan merupakan manfaat terbesar yang diperoleh bagi demokrasi modern dari kebijakan toleransi beragama yang dikembangkan pada abad ke-16 dan ke-17, seperti yang ditunjukkan oleh hasil Locke. atau S. Mill.