Apa Itu Etika Masyarakat Multikultural?

Tetapi jika demikian, maka saya tidak dapat, tanpa sirkularitas, mengajukan banding ke nilai-nilai untuk membenarkan pilihan ini: "Saya membuat keputusan saya tentang mereka; tanpa pembenaran dan tanpa alasan" (Sartre 1943). Apa yang disebut "decisionisme" ini telah menjadi warisan eksistensialisme yang diperebutkan dengan panas dan layak untuk dilihat lebih dekat di sini.

Eksistensialisme tidak banyak berkembang di jalan etika normatif; namun, pendekatan tertentu terhadap teori nilai dan psikologi moral, yang diturunkan dari gagasan keberadaan sebagai pembuatan diri dalam situasi, adalah ciri khas tradisi eksistensialis. 

Dalam teori nilai, para eksistensialis cenderung menekankan konvensionalitas atau ketidakberdasaran nilai-nilai, "idealitas" mereka, fakta   nilai-nilai itu muncul sepenuhnya melalui proyek-proyek manusia dengan latar belakang dunia yang tidak berarti dan acuh tak acuh. 

Psikologi moral eksistensial menekankan kebebasan manusia dan berfokus pada sumber kebohongan, penipuan diri sendiri, dan kemunafikan dalam kesadaran moral. Tema-tema eksistensial yang familiar dari kecemasan, ketiadaan, dan absurditas harus dipahami dalam konteks ini. 

Pada saat yang sama, ada keprihatinan mendalam untuk mengembangkan sikap otentik terhadap nilai-nilai kemanusiaan, tanpa dasar, yang tanpanya tidak ada proyek yang mungkin, sebuah keprihatinan yang diekspresikan dalam gagasan "keterlibatan" dan "komitmen".

Demikian halnya pada upaya mengembangkan masalah toleransi dalam masyarakat multikultural menurut pendekatan Karl-Otto Apel dan sudut pandang etika wacana. 

Dalam pengertian ini, ia memulai dengan menjelaskan  masalah toleransi saat ini terdiri dari tantangan membuka ruang bagi berbagai bentuk kehidupan sosial budaya. Dengan demikian, ia mengungkap kontradiksi versi toleransi negatif dalam liberalisme dan kekurangan kritik komunitarian.

Kemudian, proposal untuk landasan etika-diskursif dari apa yang oleh filsuf Jerman disebut 'toleransi afirmatif' disajikan. Ini diakhiri dengan beberapa pertimbangan evaluatif: pertama, mempertanyakan perlunya toleransi afirmatif dalam rezim konstitusional, dan kedua, sebagaimana diketahui, bersama dengan Habermas, Apel mewakili dalam dunia filsafat moral dan politik kontemporer salah satu manajer dan pembela "etika wacana" yang terkenal.

Pada pengertian ini, seperti yang jelas, refleksinya tentang toleransi dikembangkan terutama dari sudut pandang etis, seperti yang disorot dalam satu-satunya artikel di mana ia telah berbicara secara terbuka tentang masalah ini, yang berjudul: "Pluralitas Kebaikan? "Masalah Toleransi Afirmatif  Pada Pluralitas Kebaikan, dan Masyarakat Multikultural Sudut Pandang Etis". 

Dalam karya ini, Apel memulai dengan membedakan tiga kasus paradigmatik toleransi dalam sejarah Barat yang berturut-turut mengonfigurasi kebebasan beragama, kebebasan berpendapat dan berekspresi dan, akhirnya, di zaman kita, yang menyoroti perlunya ruang bebas untuk " tampilan berbagai bentuk kehidupan sosiokultural. 

Paradigmatik  toleransi yang pertama didirikan sebagai konsekuensi dari Pencerahan dan pemisahan antara Gereja dan Negara; yang kedua, relatif independen dari yang pertama, muncul sebagai reaksi tidak hanya terhadap Gereja, tetapi  terhadap ekses Negara sekuler (misalnya, melawan nasionalisme atau ideologi politik totaliter lainnya); yang ketiga, akhirnya, ternyata menjadi kasus paradigmatik yang muncul, belum sepenuhnya dikonfigurasi, dan yang, akibatnya, memandu refleksi filosofis zaman kita.