Nietzsche Filsafat di Era Tragedi Yunani

15 

Kita harus melihat lawan-lawan dari para eleates untuk menghargai keuntungan luar biasa dalam adopsi Parmenides. Malu apa - yang Parmenides telah lepaskan - menunggu Anaxagoras dan semua orang yang percaya pada banyak zat ketika ditanya: "Berapa banyak zat?" Anaxagoras melompat, menutup matanya dan berkata: "Sangat banyak": setidaknya begitulah dia. terbang melampaui pendeteksian zat-zat elementer dalam jumlah yang sangat melelahkan. Karena banyak sekali tanpa pertumbuhan dan tidak berubah, seharusnya ada selama berabad-abad, ada dalam asumsi ini kontradiksi dari ketidakterbatasan untuk dipikirkan dan diselesaikan. Singkatnya, multiplisitas, gerakan, ketidakterbatasan, melarikan diri dari Parmenides oleh hukuman yang mencengangkan dari satu makhluk, kembali dari pengasingan dan melemparkan proyektil mereka ke arah musuh Parmenides untuk menyebabkan luka bagi mereka tidak ada obatnya. Jelas, lawan-lawan itu tidak memiliki kesadaran pasti tentang kekuatan mengerikan dari pikiran-pikiran eleatic itu "tidak ada waktu, tidak ada gerakan, tidak ada ruang, karena kita semua bisa memikirkan mereka tanpa batas, sekali sangat besar, sangat tidak dapat dibagi; tetapi segala sesuatu yang tak terbatas tidak memiliki keberadaan, tidak ada , yang tidak ada yang meragukan, yang mengambil arti kata menjadi secara ketat dan yang menganggap keberadaan sesuatu yang bertentangan, misalnya infinity yang lengkap, menjadi mustahil. Tetapi jika kenyataan menunjukkan kepada kita segala sesuatu hanya dalam bentuk ketidakterbatasan sempurna, jelas itu bertentangan dengan dirinya sendiri, yaitu, ia tidak memiliki realitas sejati. Tetapi jika lawan-lawan itu ingin mengajukan keberatan: "Tetapi ada suksesi dalam pemikiran Anda sendiri, sehingga pemikiran Anda tidak dapat menjadi nyata dan karena itu tidak dapat membuktikan apa pun," Parmenides mungkin akan mirip dengan Kant dalam kasus yang sama, dengan celaan yang sama,  menjawab: "Saya dapat mengatakan ide saya mengikuti satu sama lain: tetapi itu hanya berarti kita menyadarinya seperti dalam urutan waktu, yaitu, sesuai dengan bentuk indra batin. Oleh karena itu, waktu bukanlah sesuatu dalam dirinya sendiri,  bukan tekad yang secara objektif melekat pada hal-hal. "Oleh karena itu perlu untuk membedakan antara pemikiran murni, yang akan abadi seperti pemikiran Parmenide, dan kesadaran dari pemikiran ini, dan pemikiran yang sudah diterjemahkan terakhir dalam bentuk penampilan, yaitu suksesi, multiplisitas, dan gerakan. Sangat mungkin Parmenides akan menggunakan solusi ini: omong-omong, hal yang sama harus diajukan kepadanya A. Spir (Thinking and Reality, 2nd ed., Volume I, hlm. 209f.) Objects to Kant. "Pertama-tama, bagaimanapun, jelas saya tidak dapat mengetahui suksesi seperti itu jika saya tidak memiliki anggota yang berurutan dalam kesadaran saya pada saat yang sama. Gagasan suksesi itu sendiri tidak berturut-turut, dan akibatnya sangat berbeda dari suksesi gagasan kita. Kedua, asumsi Kant menyiratkan absurditas yang begitu jelas sehingga perlu keajaiban bagaimana ia bisa mengabaikannya. Caesar dan Socrates tidak benar-benar mati setelah asumsi ini, mereka masih sebagus dua ribu tahun yang lalu dan tampaknya mati hanya karena pengaturan "indra batiniah" saya. Orang masa depan sudah hidup sekarang, dan jika mereka belum muncul sebagai hidup, maka mekanisme 'indra batin' ini  yang patut disalahkan. Pertanyaan utama di sini adalah: Bagaimana awal dan akhir dari kehidupan sadar itu sendiri, bersama dengan semua indera dalam dan luarnya, hanya ada dalam pemahaman indra batin? Faktanya adalah Anda tidak dapat menyangkal kenyataan perubahan. Jika diarahkan keluar jendela, ia masuk kembali melalui lubang kunci. Seseorang berkata: "Sepertinya hanya saya saja yang mengubah kondisi dan gagasan" - jadi penampilan ini sendiri adalah sesuatu yang hadir secara objektif, dan di dalamnya suksesi tidak diragukan memiliki realitas objektif, sesuatu benar-benar mengikuti satu sama lain di dalamnya. -  harus dicatat seluruh kritik terhadap akal hanya dapat memiliki alasan dan benar jika ide - ide kita muncul di hadapan kita. Karena bahkan jika   ide-ide itu tampak berbeda dari kita sebenarnya, tidak ada pernyataan yang valid tentang hal itu, yaitu, tidak ada epistemologi dan tidak ada pemeriksaan 'transendental' tentang validitas obyektif yang dapat dilakukan. Sekarang tidak ada keraguan ide-ide kami sendiri kelihatannya berturut-turut.

Pertimbangan akan suksesi dan agitasi tertentu ini kini telah mendorong Anaxagoras ke hipotesis yang mengesankan. Rupanya ide-ide bergerak sendiri, tidak didorong dan tidak memiliki alasan untuk pergerakan di luar diri mereka sendiri. Jadi ada sesuatu, katanya pada dirinya sendiri, yang membawa asal dan awal gerakan dalam dirinya sendiri; kedua, dia mencatat ide ini bergerak tidak hanya dirinya sendiri, tetapi  sesuatu yang sangat berbeda, tubuh. Dengan demikian, dalam pengalaman yang paling langsung, ia menemukan pengaruh gagasan pada masalah yang luas, yang dapat dikenali sebagai gerakan yang terakhir. Itu fakta baginya; baru pada saat itulah dia tergoda untuk menjelaskan fakta ini juga. Cukup, ia memiliki skema pengaturan untuk gerakan di dunia, yang sekarang ia anggap sebagai gerakan entitas yang benar dan terisolasi melalui bayangan, nous, atau sebagai gerakan melalui sesuatu yang sudah bergerak. Dia mungkin melewatkan fakta tipe yang terakhir, transmisi mekanis dari gerakan dan guncangan,  mengandung masalah dalam asumsi dasarnya: kekejaman dan keseharian dari dampak guncangan mungkin menundukkan pandangannya terhadap sifat misteriusnya. Di sisi lain, ia merasakan sifat bermasalah, bahkan kontradiktif, dari pengaruh gagasan terhadap zat dalam diri mereka sendiri dan oleh karena itu berusaha mengaitkan efek ini dengan dorongan dan dorongan mekanis, yang menurutnya dapat dijelaskan. Bagaimanapun, nous adalah substansi yang demikian itu dan dicirikan olehnya sebagai hal yang sangat halus dan halus dengan kualitas pemikiran yang spesifik. Dengan karakter seperti itu diasumsikan, efek dari hal ini pada hal lain tentu saja harus persis sama dengan apa yang diberikan zat lain pada yang ketiga, yaitu yang mekanis yang bergerak melalui tekanan dan kejutan. Bagaimanapun, ia sekarang memiliki substansi yang menggerakkan dirinya sendiri dan menggerakkan sesuatu yang lain, gerakan yang tidak   datang dari luar dan tidak bergantung pada orang lain: sementara itu tampaknya hampir tidak peduli bagaimana gerakan diri ini sekarang harus dipikirkan, sesuatu yang mirip dengan diri sendiri. Menggerakkan bola merkuri bulat yang sangat halus dan kecil bolak-balik. Di antara semua pertanyaan tentang gerakan, tidak ada yang lebih menjengkelkan daripada pertanyaan tentang awal gerakan. Jika seseorang dapat menganggap semua gerakan lain sebagai konsekuensi dan efek, gerakan orisinal pertama harus selalu dijelaskan; untuk gerakan mekanis, bagaimanapun, mata rantai pertama dalam rantai tidak dapat terletak pada gerakan mekanis, karena ini berarti sama dengan merujuk pada konsep kontradiktif causa sui . Tetapi memindahkan barang-barang tanpa syarat milik seseorang, seperti sejak awal, sebagai mahar dari keberadaannya,  tidak menyangkut dirinya sendiri. Karena gerakan bukan tanpa arah ke mana dan apa yang harus dibayangkan, yaitu hanya sebagai hubungan dan kondisi; Namun, sesuatu tidak lagi berada dalam dirinya sendiri dan tidak bersyarat, jika pada dasarnya ia merujuk pada sesuatu selain dirinya sendiri. Dalam rasa malu ini, Anaxagoras percaya untuk menemukan bantuan dan keselamatan yang luar biasa di dalam lingkungan yang bisa bergerak sendiri dan mandiri: yang sifatnya hanya gelap dan cukup terselubung untuk dapat membodohinya sehingga percaya asumsinya pada dasarnya  melibatkan causa sui yang dilarang. Untuk pertimbangan empiris, bahkan disepakati penyajiannya bukanlah causa sui , melainkan efek otak, memang harus dianggap sebagai pesta pora yang aneh untuk memisahkan "pikiran", produk otak, dari causa dan sesuai dengan itu. Membayangkan detasemen sebagai yang ada. Anaxagoras melakukan ini; dia lupa otaknya, kepura-puraannya yang luar biasa, kelezatan dan kerumitan lilitan dan belokannya serta menetapkan "roh itu sendiri". "Roh itu sendiri" memiliki kesewenang-wenangan, kesewenang-wenangan dari semua substansi saja - pengetahuan yang luar biasa! Pada titik tertentu ia dapat mulai memindahkan hal-hal di luar dirinya, tetapi waktu yang sangat luas dapat berurusan dengan dirinya sendiri - singkatnya, Anaxagoras diizinkan untuk mengambil momen pergerakan pertama di zaman prasejarah, sebagai inti dari semua yang disebut menjadi, yaitu, semua perubahan, yaitu semua perpindahan dan Konversi zat abadi dan partikelnya. Meskipun  pikiran itu sendiri adalah abadi, ia sama sekali tidak dipaksa untuk menyiksa dirinya sendiri dengan pergerakan butir-butir materi selama berabad-abad: dan bagaimanapun  ada waktu dan keadaan materi-materi itu - terlepas dari apakah itu pendek atau panjang. Durasi - di mana nous belum bertindak atas mereka, di mana mereka masih tidak bergerak. Ini adalah periode kekacauan anaxagoric.

16 

Kekacauan anaxagorian bukanlah konsepsi yang langsung terlihat: untuk dapat memahami itu, seseorang harus memahami gagasan filsuf kita memiliki apa yang disebut "menjadi". Karena dalam dirinya sendiri, keadaan semua keberadaan unsur yang berbeda sebelum gerakan apa pun tidak akan menghasilkan campuran absolut dari semua "benih benda", seperti yang disebut Anaxagoras, campuran yang dilihatnya sebagai kekacauan total bahkan hingga bagian terkecil. membayangkan setelah semua keberadaan unsur itu dihancurkan dalam mortar dan dilarutkan menjadi atom-atom debu, sehingga mereka sekarang bisa tercampur dalam kekacauan itu seperti dalam kendi pencampur. Orang dapat mengatakan konsepsi kekacauan ini tidak perlu; seseorang hanya harus mengambil posisi acak dari semua keberadaan itu, tetapi bukan pembagian yang tak terbatas dari mereka; Koeksistensi acak sudah cukup, tidak perlu kebingungan, apalagi kebingungan total. Jadi bagaimana Anaxagoras mendapatkan ide yang sulit dan rumit ini? Seperti yang saya katakan, melalui konsepsinya tentang pemberian secara empiris. Dari pengalamannya, ia pertama kali menggambar kalimat yang paling mencolok tentang menjadi, dan kalimat ini, sebagai akibatnya, memaksakan doktrin kekacauan itu.

Pengamatan proses asal di alam, bukan pertimbangan sistem sebelumnya, memberi Anaxagoras pengajaran segala sesuatu muncul dari segalanya : ini adalah keyakinan ilmuwan alam, berdasarkan pada bermacam-macam, pada dasarnya induksi tanpa batas. Dia membuktikannya seperti ini: jika bahkan yang sebaliknya bisa muncul dari yang sebaliknya, yang hitam, misalnya, dari yang putih, maka semuanya mungkin: tetapi itu terjadi ketika salju putih dilarutkan dalam air hitam. Dia menjelaskan nutrisi tubuh dengan fakta harus ada bagian kecil yang tidak terlihat dari daging atau darah atau tulang dalam makanan, yang dipisahkan dalam makanan dan disatukan dengan sejenisnya di dalam tubuh. Tetapi jika semuanya bisa menjadi segalanya, padat dari cairan, keras dari lembut, hitam keluar dari putih, gemuk dari roti, semuanya  harus terkandung dalam segalanya. Nama-nama benda kemudian hanya menyatakan lebih dominan dari satu substansi daripada substansi lain yang terjadi pada massa yang lebih kecil dan seringkali tidak terlihat. Emas, yaitu, dalam apa yang disebut potiore dengan nama "emas",  harus mengandung perak, salju, roti dan daging, tetapi dalam bagian yang sangat kecil; setelah dominan, setelah zat emas, keseluruhannya disebut.

Tetapi bagaimana mungkin satu substansi mendominasi dan memenuhi sesuatu sampai taraf yang lebih besar dari yang lain miliki? Pengalaman menunjukkan hanya melalui pergerakan kelebihan berat badan ini secara bertahap dibuat kelebihan berat badan adalah hasil dari proses yang biasa kita sebut menjadi; di sisi lain, segalanya adalah semua bukan hasil dari suatu proses, tetapi sebaliknya, prasyarat untuk semua makhluk dan semua yang dipindahkan dan dengan demikian di atas segalanya menjadi. Dengan kata lain, empirisme mengajarkan hal yang sama terus-menerus ditambahkan ke hal yang sama, misalnya melalui nutrisi, jadi pada awalnya tidak bersama dan terkonsentrasi, tetapi terpisah. Sebaliknya, dalam proses empiris di depan mata, hal yang sama selalu ditarik keluar dari ketidaksetaraan dan bergerak (misalnya, ketika makan, partikel daging dari roti, dll), sehingga kebingungan zat yang berbeda adalah bentuk yang lebih tua dari konstitusi benda dan benda. Waktu setelah terutama menjadi dan bergerak. Jadi, jika semua yang disebut wujud adalah eliminasi dan mengandaikan campuran, pertanyaannya sekarang adalah pada tingkat apa campuran ini, kebingungan ini awalnya harus dimiliki. Meskipun prosesnya adalah perpindahan dari yang suka ke yang sejenis, prosesnya telah berlangsung untuk waktu yang luar biasa, Anda masih dapat melihat bagaimana, bahkan sekarang, residu dan benih dari semua hal lainnya masih termasuk dalam semua hal yang menunggu untuk disingkirkan, dan bagaimana kelebihan berat terjadi di sana-sini; campuran asli pasti telah lengkap, yaitu pergi ke tak terhingga, karena pemisahan membutuhkan waktu yang tak terbatas. Gagasan tentang segala sesuatu yang memiliki makhluk esensial dapat dibagi tanpa batas tanpa kehilangan kekhususannya.

Menurut prasyarat-prasyarat ini, Anaxagoras membayangkan keberadaan asli dunia, kira-kira seperti massa debu seperti titik-titik terpenuhi yang sangat kecil, yang masing-masing secara khusus sederhana dan hanya satu kualitas, tetapi sedemikian rupa sehingga setiap kualitas spesifik direpresentasikan dalam jumlah poin individu yang tak terbatas. Aristoteles menyebut poin-poin semacam itu Homoiomeria mengingat fakta mereka adalah bagian-bagian dari keseluruhan yang serupa di antara mereka sendiri dan dari keseluruhan yang identik dengan bagian-bagiannya. Akan tetapi, orang akan sangat keliru untuk menyamakan kebingungan asli dari semua pokok-pokok seperti itu, "benih-benih benda", dengan satu bahan dasar anaximander: karena yang terakhir, yang disebut "tak terbatas", adalah massa yang seragam dan aneh, yang seluruhnya merupakan kumpulan zat. Orang dapat mengatakan hal yang sama tentang kumpulan zat-zat ini seperti pada tak terbatas dari Anaximander: seperti yang dilakukan Aristoteles; itu tidak mungkin putih, abu-abu, hitam, atau warna lain, itu hambar, tidak berbau dan, secara keseluruhan, itu tidak ditentukan secara kuantitatif maupun kualitatif: kesetaraan dari anaximandric tanpa batas waktu dan anaxagorian cukup primordial. Terlepas dari kesetaraan negatif ini, mereka berbeda secara positif dalam hal yang terakhir dikomposisikan, yang pertama adalah unit. Anaxagoras jauh lebih maju daripada Anaximander, setidaknya dengan menerima kekacauannya, sehingga dia tidak perlu mengambil banyak dari yang satu, yang dari yang sudah ada.

Tentu saja, ia harus mengizinkan pengecualian ketika mencampur benih: nous tidak saat itu dan tidak dicampur dengan apa pun sekarang. Karena jika dia hanya bercampur dengan satu makhluk, maka dia harus hidup dalam semua hal dalam perpecahan yang tak terbatas. Pengecualian ini secara logis sangat dipertanyakan,  terutama karena sifat material dari nous yang dijelaskan sebelumnya, ia memiliki sesuatu yang bersifat mitologis dan tampak sewenang-wenang, tetapi, menurut premis Anaxagorian, merupakan kebutuhan yang sangat ketat. Roh, yang secara kebetulan dibagi menjadi tak terhingga seperti zat lainnya, tidak hanya oleh zat lain, tetapi dengan sendirinya ketika ia membelah, membelah, dan kadang-kadang besar, kadang-kadang kecil, memiliki massa dan kualitas yang sama untuk semua keabadian: dan apa yang ada pada saat ini di seluruh dunia, pada hewan, tumbuhan, manusia, roh, juga, tanpa kurang lebih, jika didistribusikan secara berbeda, satu milenium yang lalu. Tetapi di mana pun dia memiliki hubungan dengan zat lain, dia tidak pernah ditambahkan ke dalamnya, tetapi mengambilnya secara sukarela, bergerak dan mendorongnya sesuka hati, secara singkat memerintahnya. Dia, yang sendirian memiliki gerakan dalam dirinya,  memiliki kekuasaan di dunia dan menunjukkan ini dengan menggerakkan zat - zat. Kemana dia memindahkannya? Atau apakah suatu gerakan dapat dibayangkan tanpa arah, tanpa jalan? Apakah pikiran sewenang-wenang dalam impulsnya sama seperti sewenang-wenang ketika imping dan ketika tidak imping? Singkatnya, adakah kebetulan dalam gerakan itu, yaitu kesewenang-wenangan yang paling buta? Di perbatasan ini kita memasuki Sakramen Mahakudus di area imajiner Anaxagora.

17 

Apa yang harus dilakukan dengan kekacauan kacau dari keadaan semula sebelum semua gerakan sehingga dunia yang ada dengan orbit reguler bintang-bintang, dengan bentuk reguler dari musim dan waktu dalam sehari, dengan bermacam-macam keindahan dan keteraturan tanpa adanya substansi dan kekuatan baru Singkatnya, agar kekacauan itu menjadi kosmos? Ini hanya bisa merupakan hasil dari gerakan itu, tetapi suatu gerakan yang tertata dan cerdas. Gerakan ini sendiri adalah sarana dari nous, tujuannya akan menjadi penghapusan yang sama, tujuan yang belum tercapai, karena gangguan dan campuran pada awalnya tidak terbatas. Tujuan ini hanya dapat dicapai dengan proses yang luar biasa, bukan dengan mantra mitologis sekaligus: sekali, pada titik waktu yang sangat jauh, telah dicapai segala sesuatu dari jenis yang sama telah disatukan dan sekarang keberadaan aslinya dibagi secara berdampingan dalam urutan yang indah. penyimpanan, ketika setiap partikel menemukan kawan-kawan dan rumahnya, ketika ada kedamaian besar setelah pembagian besar dan disintegrasi zat dan tidak ada lagi disintegrasi atau pembagian, maka nous akan kembali ke gerakannya sendiri dan tidak lagi hancur sendiri, kadang-kadang dalam jumlah yang lebih besar, kadang-kadang dalam massa yang lebih kecil, seperti roh tumbuhan atau roh binatang berkeliaran di dunia dan menetap di materi lainnya. Sementara itu, tugas belum selesai: tetapi jenis gerakan yang telah dirancang nous untuk menyelesaikannya terbukti menjadi kebijaksanaan yang luar biasa, karena melalui itu tugas tersebut semakin terpecahkan pada setiap momen baru. Ia memiliki karakter gerakan melingkar yang terus menerus secara konsentris: ia mulai pada suatu titik dalam campuran kacau, dalam bentuk belokan kecil dan dalam orbit yang semakin besar, gerakan melingkar ini melingkupi semua makhluk yang ada, di mana pun hal yang sama muncul untuk hal yang sama. Pertama-tama, putaran bergulir ini membawa segalanya menjadi padat, semuanya tipis ke tipis dan  semuanya gelap, terang, lembab, dan kering ke jenisnya sendiri: di atas kategori umum ini ada lagi dua yang lebih komprehensif, yaitu eter, yaitu segala sesuatu yang hangat, ringan, tipis, dan AER, semua gelap, dingin, berat, padat. Dengan memisahkan massa eterik dari massa Arya, efek selanjutnya adalah roda berguling-guling dalam lingkaran yang lebih besar, sesuatu yang mirip dengan pusaran yang dibuat seseorang dalam genangan air: komponen berat dipandu ke tengah dan ditekan bersama-sama. Dengan cara yang sama, celana air progresif ini dalam bentuk kekacauan keluar dari komponen halus, tipis, ringan, dan ke dalam dari komponen keruh, berat, lembab. Kemudian, dalam proses ini, air dan bumi tanah terpisah dari massa aura yang menggumpal, tetapi bumi tanah, di bawah pengaruh dingin yang mengerikan, bebatuan. Sekali lagi, beberapa massa batu tersapu oleh bumi ketika mereka berbalik dan dibuang ke area eter yang panas dan ringan; di sana,  dibuat untuk bersinar dalam elemen-elemennya yang berapi-api dan tersapu dalam gerakan melingkar eterik, mereka memancarkan cahaya dan menerangi serta menghangatkan bumi yang gelap dan dingin seperti matahari dan bintang-bintang. Seluruh konsepsi ini memiliki keberanian dan kesederhanaan yang luar biasa dan sama sekali tidak memiliki teleologi yang bodoh dan mirip manusia yang sering dikaitkan dengan nama Anaxagoras. Konsep itu memiliki keagungan dan kebanggaan justru karena ia menurunkan seluruh kosmos menjadi dari lingkaran yang bergerak, sementara Parmenides memandang benda nyata seperti bola mati yang sedang beristirahat. Setelah lingkaran itu digerakkan dan digerakkan oleh nous, semua keteraturan, keabsahan, dan keindahan dunia adalah konsekuensi alami dari dorongan pertama itu. Ketidakadilan apa yang terjadi pada Anaxagoras jika seseorang mencela dia karena tidak menggunakan teleologi secara bijak, yang ditunjukkan dalam konsepsi ini, dan berbicara dengan merendahkan tentang sarangnya seolah-olah dia berbicara tentang deus ex machina . Sebaliknya, justru karena penghapusan intervensi ajaib mitologis dan teistik dan tujuan dan utilitas antropomorfik, Anaxagoras bisa menggunakan kata-kata bangga yang sama seperti yang digunakan Kant dalam sejarah alaminya tentang surga. Lagi pula, itu adalah ide yang luhur untuk atribut kemuliaan kosmos dan pengaturan yang menakjubkan dari bintang mengorbit ke gerakan sederhana, mekanis murni dan, seolah-olah, dengan tokoh matematika yang bergerak, yaitu bukan dengan niat dan tangan campur tangan dewa mesin, tetapi hanya untuk satu jenis Getaran yang, jika dimulai hanya sekali, diperlukan dan ditentukan dalam perjalanannya dan mencapai efek yang mirip dengan perhitungan kecerdikan yang paling bijaksana dan kebijaksanaan yang paling bijaksana tanpa menjadi itu. "Saya menikmati kesenangan," kata Kant, "tanpa bantuan penemuan yang sewenang-wenang, di bawah motivasi hukum gerak yang rumit, untuk melihat keseluruhan yang tertata dengan baik yang dibuat sangat mirip dengan sistem dunia yang merupakan milik kita sehingga saya tidak dapat membebaskan diri dari diri saya sendiri, untuk berpikir itu sama. Saya pikir seseorang dapat mengatakan di sini, dalam arti tertentu, tanpa anggapan: beri saya materi, saya ingin membangun dunia darinya!