Diskusi Marx tentang tenaga kerja yang terasing menunjukkan bagaimana pekerjaan dapat diatur kembali untuk menghilangkan keterasingan, melemahkan komitmen terhadap nilai-nilai dan tujuan-tujuan kapitalis tradisional, dan menghasilkan sikap yang lebih khas dari orang berbudi luhur Aristoteles. Kunci dari transformasi ini terletak pada pengorganisasian kembali sifat pekerjaan sehingga pekerja dapat mengekspresikan apa yang disebut Marx sebagai "makhluk spesies" atau ciri-ciri diri yang bersifat manusiawi. Sangat mirip dengan Aristotle, Â Marx tampaknya berarti dengan ini kemampuan individu untuk berpikir, dan khususnya kekuatannya memilih, memutuskan, membedakan, dan menilai. Jika pekerjaan diatur ulang untuk memungkinkan pekerja mengekspresikan kekuatan rasional mereka, maka setiap pekerja akan melakukan tugas yang menarik dan menantang secara mental (tidak ada pekerja yang akan melakukan tugas yang sangat monoton, rutin, dan tidak terampil).
Selain itu, pekerja akan berpartisipasi dalam musyawarah tentang tujuan yang ingin dicapai oleh pekerjaan yang mereka lakukan dan bagaimana cara mencapai tujuan tersebut. Dan, akhirnya, musyawarah ini akan diatur secara demokratis sehingga pendapat masing-masing pekerja dipertimbangkan secara adil. Ketika kondisi ini diberlakukan, persalinan tidak lagi "terbagi" antara terampil dan tidak terampil atau antara manajerial dan non-manajerial. Marx menyarankan  jika pekerjaan ditata ulang dengan cara-cara ini, itu akan memunculkan perasaan solidaritas dan persahabatan di antara para pekerja dan pada akhirnya antara para pekerja ini dengan mereka yang berada dalam situasi serupa di tempat lain. Karena fakta  pekerja dapat mengekspresikan kekuatan manusia mereka yang khas dalam tindakan, ditambah dengan kondisi egaliter di tempat kerja, dapat mengganggu perasaan kompetitif dan meningkatkan rasa hormat dengan menghilangkan pangkalan untuk inferioritas dan superioritas. Pekerja kemudian datang untuk menunjukkan beberapa kebajikan yang lebih tradisional seperti kedermawanan dan kepercayaan, dan menghindari beberapa sifat yang lebih tradisional seperti pengecut, kekikiran, dan kesenangan diri sendiri.
Dan pandangan-pandangan Marx tampaknya merupakan turunan dari Aristotle dalam cara-cara penting tidaklah mengejutkan, karena, tidak seperti Hume yang pengetahuannya tentang Aristotle tidak sepenuhnya diketahui, Marx secara eksplisit memanfaatkan karya-karya Aristotle. Untuk diskusi lebih lanjut tentang sejauh mana Marx menggunakan Aristotle.
John Stuart Mill (1806--1873) membela versi utilitarianisme liberal, tetapi para sarjana tidak setuju tentang utilitarianisme macam apa itu. Kita dapat dengan aman mengatakan, sebagai seorang utilitarian, Mill berpikir  perilaku manusia harus mempromosikan kebahagiaan atau kesejahteraan mereka yang terkena dampak. Tetapi apakah Mill seorang utilitarian, yang berpikir  tindakan yang benar adalah tindakan yang mempromosikan kebahagiaan sebanyak yang dapat dilakukan pada kesempatan tertentu, mengingat alternatif yang tersedia bagi agen?
Atau apakah dia seorang utilitarian aturan, yang berpikir  perilaku benar adalah perilaku yang diizinkan oleh aturan yang, ketika diketahui secara umum diterima atau diikuti, akan memaksimalkan kebahagiaan atau kesejahteraan? Atau apakah dia seorang motif-utilitarian, yang berpikir  seseorang harus bertindak sebagai orang dengan motif atau kebajikan yang paling produktif dari kebahagiaan harus bertindak? (Untuk diskusi tentang pertanyaan interpretatif ini.  Meskipun entri ini akan menghindari rintangan interpretatif ini dan akan berkonsentrasi pada diskusi Mill tentang sifat kebahagiaan dan beberapa struktur kelembagaan yang dapat mempromosikan kebahagiaan, pertanyaan interpretasi ini akan relevan dengan penilaian akhir Mill.
Dalam esainya On Liberty Mill mengklaim  versinya tentang utilitarianisme bertumpu pada konsepsi kebahagiaan yang sesuai bagi manusia sebagai makhluk "progresif" (Mill 1975). Dan dalam Utilitarianisme  menyarankan  konsepsi ini difokuskan pada "kesenangan yang lebih tinggi" yang berfungsi untuk membedakan manusia dari hewan (Mill 1979). Kesenangan yang lebih tinggi ini ternyata merupakan kegiatan dan upaya yang menjalankan apa yang menurut pandangan Aristotle adalah kekuatan pertimbangan praktis kita - memilih, menilai, memutuskan, dan mendiskriminasi. Dalam On Liberty,  Mill menulis: "Dia yang membiarkan dunia  memilih rencananya untuk hidupnya tidak membutuhkan fakultas lain selain imitasi seperti kera. Dia yang memilih rencananya untuk dirinya sendiri menggunakan semua kemampuannya. Dia harus menggunakan pengamatan untuk melihat, menalar dan menilai untuk meramalkan, aktivitas untuk mengumpulkan bahan untuk keputusan, diskriminasi untuk memutuskan, dan ketika dia telah memutuskan, ketegasan dan pengendalian diri untuk memegang keputusan yang disengaja. Ketika seseorang mengembangkan kekuatan pertimbangan praktisnya dan datang untuk menikmati latihan mereka, ia memperoleh harga diri yang merupakan dasar dari kehidupan yang bajik dan hidup dengan baik.
Mill berpendapat  masyarakat yang sangat tidak setara, dengan mencegah individu dari mengembangkan kekuatan deliberatif mereka, membentuk karakter individu dengan cara yang tidak sehat dan menghambat kemampuan mereka untuk menjalani kehidupan yang bajik. Sebagai contoh, Mill berpendapat, dalam ketidaksepakatan yang mendalam dengan pandangan zamannya sendiri,  masyarakat yang secara sistematis menempatkan perempuan di bawahnya telah merugikan laki-laki dan perempuan, sehingga hampir mustahil bagi laki-laki dan perempuan untuk membentuk hubungan keintiman dan pemahaman yang tulus. Dalam The Subjection of Women,  Mill menulis  keluarga itu, sebagaimana dibentuk pada masanya, adalah "sekolah despotisme," yang mengajarkan mereka yang diuntungkan oleh sifat buruk dari keegoisan, kesenangan diri sendiri, dan ketidakadilan. Di antara laki-laki kelas pekerja, fakta  istri sangat tergantung pada suami mereka mengilhami kekejaman dan kebiadaban. Dalam bab IV dari The Subjection of Women,  Mill melangkah lebih jauh dengan mengklaim  "[a] kecenderungan egois, pemujaan diri sendiri, preferensi diri yang tidak adil, yang ada di antara umat manusia, memiliki sumber dan akar, dan berasal dari makanan utama mereka, konstitusi hubungan antara pria dan wanita saat ini "(Mill 1988, 86). Wanita yang secara hukum dan sosial berada di bawah laki-laki menjadi lemah lembut, patuh, rela berkorban, dan manipulatif. Singkatnya, pria membuktikan sifat buruk dari majikan budak, sementara wanita membuktikan sifat buruk dari budak. Agar kehidupan moral dan hubungan yang sehat secara psikologis dimungkinkan, Mill menyerukan perubahan pengaturan perkawinan, yang didukung oleh perubahan hukum, yang akan mempromosikan pengembangan dan pelaksanaan kekuatan musyawarah perempuan bersama dengan laki-laki. Hanya di bawah kondisi seperti itu wanita dan pria bisa mendapatkan perasaan harga diri yang nyata daripada perasaan inferioritas dan superioritas yang salah.
Seperti Aristotle,  Mill mengakui kekuatan lembaga-lembaga politik untuk mengubah hasrat dan tujuan individu dan meningkatkannya secara moral. Dalam bab III Pertimbangan tentang Pemerintahan Perwakilan,  Mill menulis persetujuan tentang lembaga demokrasi Athena kuno. Dia percaya  dengan berpartisipasi dalam lembaga-lembaga ini, orang-orang Athena dipanggil untuk naik melampaui keberpihakan individu mereka dan untuk mempertimbangkan kebaikan umum. Dengan bekerja sama dengan orang lain dalam mengatur komunitas mereka, dia menulis, setiap warga negara "dibuat merasa dirinya sebagai salah satu publik, dan apa pun minat mereka menjadi minatnya" Â
Dan seperti Marx, Mill mengakui efek kehidupan yang secara moral mengganggu terbatas pada kerja rutin dan tidak terampil. Dalam Prinsip Ekonomi Politik, Â ia merekomendasikan agar hubungan ketergantungan ekonomi antara kapitalis dan pekerja dihilangkan demi koperasi baik dari pekerja dengan kapitalis atau pekerja saja. Dalam asosiasi ini anggotanya kira-kira setara dengan pemilik alat, bahan baku, dan modal. Mereka bekerja sebagai pengrajin yang terampil di bawah aturan yang ditentukan sendiri. Mereka memilih dan memindahkan manajer mereka sendiri. Dengan meningkatkan martabat buruh, Mill berpikir koperasi semacam itu dapat mengubah "pekerjaan sehari-hari setiap manusia menjadi sekolah simpati sosial dan kecerdasan praktis" dan membawa orang sedekat mungkin dengan keadilan sosial seperti yang dapat dibayangkan.
TH Green (1836--1882) mempelajariv teks-teks Yunani Platon dan Aristotle dengan baik. Dalam mengembangkan pandangannya tentang kebaikan seseorang dalam Buku III tentang Prolegomena- nya untuk Etika,  Green menemukan pandangannya sendiri diantisipasi dalam Platon dan Aristotle dan khususnya dalam perlakuan Aristotle tentang kebahagiaan, kebaikan manusia, dan kebajikan-kebajikan khusus. Green bertujuan untuk menunjukkan  kebaikan seseorang terdiri dari "kepuasan diri" atau "realisasi diri." Untuk menyadari diri membutuhkan seseorang mengembangkan kapasitasnya sepenuhnya sebagai agen yang rasional. Dan itu membutuhkan membidik kebaikan orang lain demi kepentingan mereka sendiri. Menurut Green, Aristotle benar tentang sifat motif orang yang berbudi luhur itu. Dalam Prolegomena 263  mencatat pandangan Aristotle  orang yang saleh bertindak tou kalou heneka (demi denda), dan ia mengakui  bertindak dengan cara ini mengharuskan agen memiliki kepedulian terhadap kebaikan komunitas. Jadi kebaikan agen terhubung dengan kebaikan orang lain.
Untuk mengilustrasikan bacaannya tentang Aristotle,  Green membahas dua kebajikan Aristoteles: keberanian dan kesederhanaan. Dia mencatat  kedua kebajikan tampaknya lebih terbatas dalam ruang lingkup daripada yang masuk akal. Dalam membahas keberanian, Aristotle membatasi keberanian untuk menghadapi rasa takut akan bahaya kematian dalam mempertahankan kota seseorang (Nicomachean Ethics 1115a25-29). Seorang pria yang menghadapi kematian karena tenggelam atau penyakit tidak berani. Keberanian dibatasi untuk menghadapi kematian dalam pertempuran untuk kota seseorang karena tindakan seperti itu bertujuan untuk kebaikan bersama dan merupakan bentuk kematian terbaik. Green menggunakan poin-poin ini dalam diskusi Aristotle untuk menunjukkan  pandangan Aristotle bertumpu pada prinsip umum yang dapat memperluas keadaan keberanian dengan cara yang diterima Green. Dalam pandangan Green, keberanian adalah masalah menghadapi bahaya kematian "dalam pelayanan tujuan publik tertinggi yang dapat dipahami oleh agen".
