Episteme Pencarian Moral Manusia Terbaik [1]
Pemikiran David Hume (1711-1776) secara eksplisit menyatakan preferensi untuk etika kuno (Hume, Inquiries), mengklaim  moral adalah satu ilmu di mana orang-orang kuno tidak dilampaui oleh orang-orang modern. Seperti beberapa moralis Yunani, Hume berpikir  moralitas harus berakar pada sifat dasar kita. Karena moralitas menggerakkan kita untuk bertindak sedangkan akal saja, pikir Hume, tidak. Preferensi-Nya untuk etika kuno paling jelas terlihat dalam fokusnya pada sifat kebajikan dan dalam upayanya untuk menjelaskan bagaimana kebajikan muncul dari perasaan dan keinginan kita.
Hume membagi kebajikan menjadi dua jenis: buatan dan alami. Keutamaan artifisial mencakup keadilan, menjaga janji, dan kesetiaan kepada pemerintah yang sah. Keutamaan alami termasuk keberanian, kemurahan hati, ambisi, persahabatan, kedermawanan, kesetiaan, dan rasa syukur, di antara banyak lainnya. Sementara setiap latihan kebajikan alamiah biasanya menghasilkan hasil yang baik, kebaikan kebajikan buatan tidak langsung dalam hal itu terjadi hanya sebagai akibat dari ada praktik yang diterima untuk melatih kebajikan-kebajikan ini.
Diskusi Hume tentang keadilan menggambarkan bagaimana kebajikan buatan muncul dari perasaan dan keinginan kita. Hume mencatat  mengikuti aturan keadilan tidak selalu menghasilkan hasil yang baik. Pertimbangkan hakim yang "menganugerahkan pembubaran tenaga kerja yang rajin; dan menyerahkan ke tangan si jahat sarana untuk melukai diri mereka sendiri maupun orang lain "(Hume, Treatise). Hume berpikir  ketika orang-orang menyadari  stabilitas kepemilikan menguntungkan bagi masing-masing individu, mereka  menyadari  stabilitas tidak mungkin terjadi kecuali setiap orang menahan diri dari mengganggu kepemilikan orang lain. Ketika kesadaran ini menjadi lebih luas dan efektif dalam perilaku orang, muncullah suatu konvensi untuk menghormati kepemilikan orang lain. Pengalihan kepentingan diri ini, dibantu oleh kecenderungan alami kita untuk bersimpati dengan perasaan orang lain yang mendapat manfaat dari stabilitas kepemilikan, memunculkan persetujuan kita atas keadilan. Dengan cara ini, Hume berpendapat, keutamaan mematuhi hukum muncul secara alami dari perasaan dan keinginan kita.
Hume Hume terhadap etika Yunani dapat dilihat dengan lebih jelas dalam diskusi tentang kebajikan alam. Dari jumlah tersebut, satu kelompok penting (terdiri dari keberanian, kebesaran hati, ambisi, dan lainnya) didasarkan pada, atau bahkan mungkin merupakan bentuk, harga diri: "Apa pun yang kita sebut kebajikan heroik, dan kagumi dengan karakter kebesaran dan peningkatan pikiran, tidak lain adalah kebanggaan dan harga diri yang mapan dan mapan, atau sebagian besar mengambil bagian dalam gairah itu. Keberanian... dan semua kebajikan lain yang bersinar dari jenis itu, jelas memiliki campuran harga diri yang kuat di dalamnya, dan mendapatkan sebagian besar dari jasa mereka dari sumber itu "(Hume, Treatise). Namun, kebajikan-kebajikan ini berdasarkan harga diri harus dihancurkan oleh kelompok kedua yang mencakup kedermawanan, belas kasih, kesetiaan, dan persahabatan; jika tidak, sifat-sifat seperti keberanian "hanya cocok untuk menjadi perampok dan perampok publik" (Hume, Treatise). Kelompok kebajikan yang kedua ini didasarkan pada perasaan niat baik, kasih sayang, dan kepedulian yang luas terhadap orang lain.
Hume mengakui  kelompok kedua dari kebajikan alami berhutang pada pandangan Stoic  orang yang saleh harus peduli dengan kesejahteraan semua manusia, apakah itu intim atau asing; dan dalam menggambarkan kelompok keutamaan alami pertama, Hume memandang Socrates sebagai seseorang yang telah mencapai semacam ketenangan batin dan harga diri. Selain itu, pendekatan umumnya terhadap kebajikan alamiah, yang sebagian didasarkan pada harga diri dan yang lain berdasarkan perasaan bersahabat dan niat baik, mengingatkan pada eksplorasi Aristotle tentang fondasi psikologis kebajikan.
Hume percaya  kita mengembangkan harga diri dari apa yang kita lakukan dengan baik, jika apa yang kita lakukan dengan baik mengekspresikan sesuatu yang berbeda dan tahan lama tentang kita, dan dia tampaknya menyadari  kemampuan musyawarah sadar adalah salah satu fitur paling tahan lama dari diri kita. Ketika kita memperoleh fasilitas dalam musyawarah, kita datang untuk mengembangkan harga diri dan menikmati siapa diri kita, seperti orang berbudi luhur Aristotle yang paling menikmati latihan kekuatan musyawarah yang dikembangkannya. Selain itu, pengakuan Hume  harga diri harus dilunakkan oleh kebajikan dicerminkan dalam argumen Aristotle  pengembangan dan pelestarian cinta diri yang tepat membutuhkan persahabatan di mana orang datang untuk merawat orang lain demi kepentingan orang lain.
Selain mengeksplorasi fondasi psikologis kebajikan ini, Hume tampaknya memberi mereka peran yang mengingatkan pada pandangan Aristotelian  kebajikan adalah keadaan di mana akal dan hasrat berbicara dengan suara yang sama. Alih-alih membuat kebajikan dan karakter yang baik tunduk pada persyaratan akal, seperti yang kita lihat dalam teori hukum kodrat dan dalam Kant, Hume tampaknya memberikan ruang karakter dan karakter yang baik untuk memandu dan membatasi pertimbangan agen sehingga dapat mempengaruhi apa yang mereka tentukan. menjadi yang terbaik untuk dilakukan. Dengan melakukan itu, Hume menunjukkan  karakter yang baik berbeda dari yang lain.
Catatan Hume tentang bagaimana manusia menentukan apa yang benar dan salah menerangi peran yang dimainkan karakter. Ketika "penonton yang bijaksana" Hume menentukan apa yang benar dan salah, ia memperbaiki sudut pandang "mantap dan umum" dan "melonggarkan" dirinya dari perasaan dan minatnya yang sebenarnya. Tampaknya seseorang yang telah mengembangkan kesenangan dalam kegiatan berunding dan berefleksi, dan yang harga dirinya didasarkan pada kesenangan itu, akan lebih cenderung untuk mengambil sudut pandang penonton yang bijaksana dan untuk melakukan koreksi halus di respons yang mungkin diperlukan untuk melonggarkan diri dari perspektif dan hasrat tertentu. Seseorang yang harga dirinya didasarkan pada kenikmatan yang diambil dalam musyawarah akan selaras dengan komplikasi yang lebih luas dan akan memiliki kekuatan imajinatif yang lebih luas yang diperlukan untuk musyawarah yang benar dari sudut pandang yang mantap dan umum. Pandangan Hume tentang hubungan antara gairah dan musyawarah mengingatkan pada pandangan Aristotle  seseorang dengan cinta diri yang tepat  akan secara praktis bijaksana, karena cinta-dirinya akan memungkinkannya untuk menilai situasi praktis dengan benar dan menentukan dengan benar apa yang terbaik. melakukan.
Ilustrasi lain tentang penggunaan pandangan karakter Yunani dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan Karl Marx (1818/1883) dan John Stuart Mill (1806/1873). Meskipun Marx terkenal karena kritiknya yang pedas terhadap kapitalisme dan Mill atas eksposisi dan pembelaannya terhadap utilitarianisme liberal, para filsuf ini diperlakukan bersama di sini karena pendekatan mereka terhadap karakter pada titik-titik penting pada Aristotelian. Baik Marx dan Mill menerima wawasan Aristotle  kebajikan dan karakter yang baik didasarkan pada harga diri dan kepercayaan diri yang muncul dari kepuasan yang diambil dalam ekspresi yang sepenuhnya diwujudkan dari kekuatan rasional yang menjadi ciri khas manusia. Mereka  menerima pengakuan Aristotle  produksi dan pelestarian jenis harga diri ini mengharuskan individu menjadi bagian dari struktur sosial-politik tertentu. Aristotle menekankan perlunya jenis komunitas politik khusus. Marx hadir di tempat kerja demokratis yang lebih kecil. Fokus Mill, masih berbeda, adalah pada kesetaraan politik dan kesetaraan dalam keluarga.
Naskah Ekonomi dan Filosofis awal Marx tahun 1844 terkenal dengan diskusi tentang bagaimana organisasi kerja di bawah kapitalisme mengasingkan pekerja dan mendorong mereka untuk menerima nilai-nilai masyarakat kapitalis. Pekerja yang berkomitmen pada nilai-nilai kapitalis dicirikan terutama oleh sikap mementingkan diri sendiri. Mereka paling tertarik pada kemajuan materi bagi diri mereka sendiri, mereka tidak percaya pada niat baik orang lain, dan mereka memandang orang lain terutama sebagai pesaing untuk posisi langka. Mengingat sikap-sikap ini, mereka rentan terhadap sejumlah kejahatan, termasuk pengecut, kurang ajar, dan kurangnya kedermawanan.
