Psikoanalisis Sigmund Freud [1]

Psikoanalisis Sigmund Freud [1]

Tulisan  ini  untuk mengatakan sesuatu yang umum tentang Freud dan hubungannya dengan pekerjaan yang disebutnya psikoanalisis. Masalah yang ingin  diskusikan adalah apakah pandangannya tentang jiwa manusia dalam berbagai manifestasi individu dan budayanya bersifat reduksionis.  tidak percaya mereka, meskipun  mengakui mereka telah sejak mereka pertama kali diumumkan mengingat penampilan begitu. 

Pertanyaannya adalah mengapa mereka tampak demikian bahkan bagi mereka yang tidak menyadari model reduksionis yang secara eksplisit diambil oleh Freud dalam Proyek dengan konsep neuro-anatomis dari berbagai jenis neuron, energi neuron, fasilitasi, dll. Mungkin karena, seperti banyak yang berpendapat, meskipun ia meninggalkan aspek fisiologis model ia tidak benar-benar meninggalkan model itu sendiri. 

Ada beberapa kebenaran dalam hal ini, tetapi  tidak percaya reduksionisme semacam inilah yang telah mengganggu orang. Reduksionisme semacam itu adalah yang biasa kita temukan dalam sejarah dan filsafat sains; ini adalah upaya untuk memberikan deskripsi teoretis tentang sifat dan fungsi pikiran dan kognisi manusia secara fisik atau bio-fisik. 

Tidak ada yang lebih mengejutkan atau mengganggu sekarang, katakanlah, berbagai teori dalam sains kognitif daripada ketika pertama kali muncul di abad ke-19, ketika 'ilmu kehidupan' lepas landas dengan elan yang sangat besar. Tidak, reaksi emosional terhadap Freud dan karyanya, emosi yang berkisar dari cemoohan yang benar-benar, kecurigaan, ketakutan, hingga pemecatan yang agresif, dan, yang paling penting, ke penghindaran sistematis membaca teksnya, atau membacanya dengan cermat, menunjukkan "reduksionisme" yang dimaksud adalah jenis yang berbeda. 

Yang memunculkan emosi semacam itu adalah perasaan efek penekanan Freud pada perkembangan psiko-seksual, pada keutamaan hubungan bayi dengan figur orang tua di Kompleks Oedipus, pada mekanisme represi, perlawanan, penolakan, proyeksi dan identifikasi, dll., dalam memperhitungkan berbagai karakteristik dalam kehidupan mental dan budaya kita, adalah untuk menghilangkan kita .

Membaca Freud, atau menganggapnya serius, itu dirasakan, membawa bahaya atau ancaman   kita akan muncul dengan berkurangnya rasa diri kita, pentingnya kita, pentingnya nilai-nilai kita, kedalaman dan keseriusan dari komitmen atau kesalahan kita, singkatnya, makna yang kita berikan untuk kehidupan dan keberadaan kita. 

Terus terang, dan dalam istilah yang tanpa malu-malu meminta pertanyaan, seolah-olah pekerjaan Freud merupakan ancaman serius terhadap penilaian berlebihan narsisistik ego kita dan, akibatnya, terhadap tindakan psikis dan budaya yang licik dan putus asa yang telah kita kembangkan untuk menafsirkan dunia manusia kita dengan cara yang pada akhirnya akan mengamankan, lebih atau kurang, kontrol atau penguasaannya. Freud, kemudian, menjadi sasaran, objek, perasaan   ia meniup peluit pada kita. Dan bagaimana dia bisa melakukan ini? Bukankah dia, salah satu dari kita ? Apa yang memberinya hak.

Misalkan karakterisasi di atas memperbaiki rasa relevan dari tuduhan "reduksionisme" yang diratakan di Freud. Dua cara menjawabnya mungkin dengan mengatakan 'Benar, dan izinkan  menunjukkan kepada  mengapa dia benar untuk melakukan apa yang dia lakukan', atau 'Tidak benar, dia tidak melakukan apa yang  lakukan, meskipun kadang-kadang dia terdengar seolah dia'. 

Garis jawaban  - yang  pelajari darinya tetapi, seperti yang akan kita lihat, tidak hanya dari dia - adalah untuk mengatakan kedua tanggapan itu dibenarkan, tetapi yang penting adalah untuk memahami bagaimana perpaduan atau kombinasi dari unsur-unsur yang tampaknya bertentangan adalah konsekuensi yang tak terhindarkan dari lokasi perspektif yang dipikirkan Freud; di situlah letak kebohongan,  ingin menyarankan, baik risiko maupun nilai besar kontribusinya, keberanian dan keberaniannya. Hal ini sebagai perspektif Freud "Jalan Tengah".

Sebelum memeriksa apa yang melibatkan lokasi perspektif ini, izinkan  mengingatkan Anda tentang sosok yang tampaknya memegang peran penting dalam sejarah intelektual dan budaya kita - ini adalah gagasan perantara, di antara, perantara, perwakilan, dan konsiliator, arbiter, dan sebagainya. Berikut ini adalah sekelompok fungsi yang meskipun ada perbedaan di antara mereka tampaknya berputar di sekitar ide tunggal, dan, yang lebih penting mungkin, untuk memperoleh penilaian ambivalen yang sama.

Di satu sisi mereka dianggap perlu, jika tidak esensial, untuk perilaku manusia biasa, untuk menjaga ketertiban, kewajaran, kedamaian, dan kesejahteraan, dalam cara kita hidup dengan diri kita sendiri dan dengan orang lain. Di sisi lain baik fungsi dan orang yang datang untuk menduduki mereka dianggap dengan ejekan dan dendam, kadang-kadang berubah menjadi sesuatu seperti penghinaan. 

Mereka penting tetapi tidak terlalu penting; mereka adalah bantuan dan keselamatan kita tetapi tidak semenarik hal-hal yang mereka mediasi di antaranya, dan dari daya tariknya yang terlalu menarik mereka menahan kita; mereka dipanggil karena dibutuhkan (lebih sering daripada yang kita inginkan) tetapi waktu dan energi yang kita habiskan bersama mereka, atau mereka bersama kita, tampak berlebihan dan nilainya lebih rendah daripada yang dihabiskan untuk kegiatan lain.

Dari gambar Socrates tentang Eros, dan tentang filsafat dan filsuf sebagai makhluk erotis, dalam Simposium - memang gambar Plato tentang Socrates sendiri dalam dialog - hingga sosok Kristus sang Penebus, Putra Allah, dan semua tokoh di antara, para nabi, pelihat, kepala, raja, pemimpin, profesor dan kepala departemen, kita mendapatkan serangkaian cara yang luar biasa di mana imajinasi budaya kita telah mengulangi sebuah pola. Bukan tujuan  dalam makalah ini untuk menjelaskan pengulangan ini. 

Tidak diragukan lagi itu membutuhkan penjelasan dan karya Freud membantu di sini.  lebih peduli untuk memperhatikannya, untuk menandai beberapa fitur ambivalensi yang melekat padanya, dan menggunakannya untuk mengeluarkan aspek-aspek tertentu dari karya Freud sendiri. Harapan  adalah ini akan membantu kita memahami masalah "reduksionisme" yang kita mulai.

Pertama meskipun beberapa komentar tentang diri saya.  tahu   dengan melakukan itu  menanggung risiko mengumbar diri sendiri, tetapi  harus menjelaskan, kepada diri  sendiri   kepada Anda, 'dari mana  berasal'. Sebagai seorang migran,  sering menjadi, dan sampai sekarang, adalah penerima pertanyaan ini. 

Tetapi ada perasaan lain, dan mungkin lebih relevan meskipun tidak jelas hubungannya, di mana ditanyai pertanyaan ini. Orang-orang sering berkata kepada  sebagai tanggapan terhadap sesuatu yang telah  katakan - biasanya filosofis - ' mendengar dan mengerti pada satu tingkat apa yang Anda katakan tetapi dari mana Anda berasal ?' artinya,  yakin, mereka belum mampu mengukur perspektif intelektual dari mana pernyataan  "berasal", atau belum berhasil menjelaskan "keturunan", garis keturunan yang ada, dari pemikiran saya. 

Merefleksikan hal ini,  tersadar   banyak teman dan kolega selama bertahun-tahun telah berkomentar, seringkali dengan campuran kesedihan hati dan peringatan yang ramah,   meskipun menarik dan penting karena beberapa karya filosofis  tampaknya bagi mereka, ada tidak langsung dalam gaya presentasi  yang mengurangi kekuatannya. 

"Menulis lebih langsung sehingga pembaca tahu di mana Anda berada, dan dari mana Anda mulai mendapatkan pemikiran eksplisit Anda".  berani mengatakan  tidak unik dalam hal ini, dan dibandingkan dengan berbicara langsung dan menulis komunikasi seperti itu memberi kesan (tetapi hanya kesan Derrida akan mengatakan) menjadi tidak langsung dalam arti menyembunyikan atau menekan 'sumber yang berasal'. Ini adalah masalah minat yang pantas kertas (atau bicara?) Untuk dirinya sendiri.

Tetapi izinkan  kembali ke mode pribadi dan mengatakan sesuatu tentang 'dari mana  berasal' dalam kedua pengertiannya. Seperti yang Anda ketahui,  dilahirkan dan dibesarkan di Alexandria (Mesir). Aleksandria, meskipun bukan metropolis besar di zaman saya, mempertahankan sampai batas tertentu apa yang akan menjadi karakternya di zaman kuno: pot campuran kebangsaan, bahasa, budaya, dan agama. 

Tidak hanya Muslim, Kristen dari berbagai warna, dan mereka yang beragama Yahudi, tetapi orang Arab, Eropa, Rusia dan Armenia, Yunani dan Yahudi.  telah membuat dua pasangan terakhir berbeda karena mereka terdiri dari populasi campuran keturunan Eropa dan non-Eropa, dan karena pasangan terakhir, yang  kaitkan dengan diri  sendiri paling dekat (karena alasan asal-usul nasional dan pertemanan awal yang tidak pasti), memiliki untuk  makna khusus. 

Orang-orang Yunani dan Yahudi dari Aleksandria bukan hanya pedagang dan pengusaha yang signifikan (demikian   orang-orang Armenia), mereka   merupakan kendaraan dari budaya yang berbeda, mari kita sebut itu budaya "Aleksandrin".

Ini bukan tempat untuk membahasnya dengan sangat rinci. Cukuplah untuk mengatakan   apa pun asal kebangsaan mereka yang menjadi miliknya, mereka datang untuk mewakili cita rasa istimewa yang menjadikan Timur Tengah: titik konvergensi antara budaya dan bahasa Eropa dan non-Eropa, tetapi titik asal itu sendiri, sistem pemikiran, agama, dan praktik budaya, yang meskipun berbeda telah datang untuk membentuk bentuk simbiosis yang aneh. 

Tidak satu pun dari hal ini yang sangat baru, meskipun  mencoba untuk menyampaikan rasa khas dua budaya yang berbeda, Yunani dan Yahudi, hidup dan mengekspresikan diri mereka sendiri tetapi dengan kesadaran yang lain, tidak ada keraguan dalam koperasi dan persaingan merasakan.

Semakin dekat dengan kehidupan rumah dan keluarga, kenangan yang paling menonjol bagi keprihatinan kita saat ini, dan kebutuhan yang terbatas dan terdistorsi oleh jenis amnesia pengalaman masa kanak-kanak Freud sebagai konstitutif dari perkembangan psikis kita, adalah ini: ada kenangan perasaan Ketegangan dan ketidakpuasan sejak awal tetapi tidak banyak karena peristiwa. 

Paling tidak secara lahiriah, ingatannya adalah kehidupan sosial yang sangat stabil. Orangtuaku kelihatannya ada di hampir sepanjang waktu, toko ayahku di pasar, di mana berdiri blok apartemen tempat kami tinggal, dapat dilihat kapan saja dari balkon kecil di luar dapur, sebagian besar kerajaan pelayan kami tetapi surga yang menyenangkan dari beberapa penyempitan ibuku tentang keteraturan dan kekacauan. Ibu  sepertinya khawatir membawa  keluar dua kali sehari untuk berjalan gondrong di kereta dorong saya. Meskipun dipercaya, pelayan itu tidak pernah diberikan pekerjaan ini dalam keadaan apa pun. 

Kemudian, diizinkan bermain di jalan dekat toko ayah saya, di mana  bisa diawasi. Bahkan di sana aku tidak bisa menahan perasaan mata yang waspada yang menatapku dari balkon yang selalu ada. Balkon, seperti yang Anda lihat, adalah wilayah garis perbatasan pertama dan terpenting antara dunia batin rumah orang tua dan dunia luar. Itu   tempat kontak pertamaku dengan seorang Yahudi. Sebab, balkon setara apartemen sebelah sering berisi seorang gadis kecil yang menjadi teman pertamaku. 

Mereka adalah orang Yahudi dari Rusia dan mereka berbicara bahasa Prancis, bahasa yang pada tahap itu  belum pelajari. Tidak lama kemudian Liliane dan  berbicara dalam bahasa Prancis, meskipun  mulai dengan mengatakan apa yang  pikir adalah akhir kata-kata Yunani yang terdengar seperti Prancis. Lambat laun mereka menjadi kata-kata Prancis. Itu pasti sekitar waktu yang sama, ketika  berusia sekitar empat tahun, dikirim ke taman kanak-kanak Prancis. 

Aku masih ingat keterkejutan dan ancaman yang kurasakan saat berdiri di sudut lubang pasir yang disadap dengan bahasa yang tidak bisa dipahami. Isolasi linguistik ini pasti berlangsung selama sepuluh hari, tetapi tampaknya tak berkesudahan. Imbalannya, ketika akhirnya tiba, adalah dapat berbicara lebih bebas dengan teman  di sebelah yang  bangun dengan segala macam trik dan permainan. Akhirnya balkon berhenti menjadi tempat pertemuan perantara, karena dia dan aku diizinkan untuk mengunjungi flat satu sama lain. 

Tapi itu tidak pernah kehilangan signifikansinya: pada masa puber itu menjadi tempat aspirasi erotis dan komunikasi dengan berbagai pelayan dan gadis di banyak balkon lain seperti itu, baik di blok apartemen kami dan blok lainnya. Balkon, tampaknya, sangat penting bagi kehidupan, meskipun sebagian besar fantasi.

Beberapa saat kemudian, dan pindah ke pasar yang mempesona itu, mendapat sampel baru bagaimana rasanya hidup 'di tengah'. Karena ada kuali yang nyata tidak hanya dari budaya dan bahasa campuran tetapi emosi yang kuat dan impuls yang berkeringat.  menemukan itu semua sangat menakutkan dan menggembirakan, tontonan orang-orang ini tersapu oleh hembusan keserakahan, nafsu, tawa cabul, kemarahan, makian, persekutuan, persekutuan yang tenang dan jinak di akhir hari. 

Bau dan pemandangan mabuk suk yang memabukkan bagi  tetap merupakan pengingat yang tak terhapuskan tentang realitas material kasar dari Id dan mekanisme misterius dari asosiasi, kondensasi dan perpindahan. Ketika datang kemudian untuk menemukan di Freud, deskripsi teoretisnya tentang proses-proses ini dalam pekerjaan impian dan di tempat lain  hampir tidak bisa menahan kegembiraan saya. Seolah-olah dia telah melihat semuanya! Dari sekian banyak ingatan tentang pengalaman pasar ini,  ingin memilih satu. Ini menyangkut ayah  dan membawa  kembali ke tema yang memulai bagian ini - sosok perantara.

Misalnua ayah  adalah orang yang cepat emosi, dan campuran keparahan dan permisif. Persetujuan atau ketidaksetujuannya hampir tidak pernah disembunyikan dan dia memiliki kapasitas yang luar biasa untuk mengekspresikan dan bertindak tidak hanya apa yang dia rasakan tetapi   apa yang orang lain rasakan, apakah mereka sendiri memberikan ekspresi yang kuat terhadap perasaan dan sikap mereka. Mengapa ini demikian adalah cerita lain dan jauh lebih rumit. 

Namun, sejak awal, fakta itu membuat  terkesan di pasar, meskipun tidak dengan kesadaran  di rumah, ia menikmati harga yang sangat tinggi sebagai negosiator. Menjadi tempat yang mudah berubah itu, suk terus-menerus menjadi tempat perkelahian dan pertengkaran - beberapa dari mereka mampu mencapai baku hantam dan pemukulan yang serius. Ayah  tampaknya tidak hanya mau tetapi   bergegas untuk campur tangan dan menenangkan air. 

Betapa terkejutnya saya, belum lagi rasa takut dan ketakutan  ketika  melihatnya terjun ke huru-hara tubuh dan kepalan tinju, suara parau dan kecaman, dari tenggorokan dalam cengkeraman kemarahan buih atau dari tangan orang lain, ia berhasil berbicara tentang pihak-pihak yang bertikai turun dengan kombinasi peringatan keras, menarik bagi akal sehat dan kepentingan bersama, membuat lelucon atau meledek basa-basi menggoda di pihak-pihak yang bertikai, sangat dihargai oleh para penonton dan penonton.

Akhirnya seluruh keriuhan akan lenyap menjadi komentar damai tentang peristiwa-peristiwa itu, sifat dari mereka yang terlibat dalam konflik, komentar bijak tentang karakter konflik yang berlebihan, dan ekspresi apresiatif dari nilai peredaan. Para pejuang akan menyelinap pergi terlihat kelelahan, terguncang, dan berwajah malu; mereka memberikan penampilan yang berbeda karena dilemahkan . 

Apa pun pikiran mereka, seolah-olah intensitas pikiran itu telah pergi, sementara isi dari pikiran itu tetap tidak berubah atau nyaris tidak berubah. Sepertinya  membawa kesan yang sangat kuat tentang peristiwa-peristiwa ini dan peran ayah  di dalamnya.  menduga   mereka memiliki kekuatan analog dengan apa yang Freud sebut 'konstruksi' dalam perawatan psikoanalisis dan yang ia bedakan dari 'interpretasi' dalam makalahnya yang terakhir yang disebut 'Konstruksi dalam Psikoanalisis'. Jika  punya waktu  akan kembali ke titik ini.

Inti dari perjalanan yang sangat selektif ini ke dalam materi otobiografi adalah untuk memberi tahu Anda dari mana makalah ini berasal.  menekankan sosok perantara baik karena tampaknya telah memainkan peran formatif utama dalam jiwa saya, baik secara budaya maupun individual, tetapi   karena telah mewarnai tanggapan  terhadap Freud dan bagaimana  membacanya. Memang, karena beberapa dari Anda yang tahu pekerjaan  akan membuktikan, itu telah datang untuk mewarnai seluruh sikap  terhadap pekerjaan intelektual. Penafsiran teks, sering kali diabaikan, atau dihina, atau 'kurang', atau 'disalahpahami', atau 'asing' filsuf, telah menjadi perhatian utama.

Mungkin semua 'hidup di tengah' ini, yang semakin diintensifkan oleh perubahan budaya dan bahasa  sejak  meninggalkan Aleksandria, menemukan gema dalam teks-teks dokter Wina yang terkenal kejam itu. Bagaimanapun, Wina adalah campuran budaya, dan bukankah Freud seseorang yang sebagai orang Yahudi merasa dikecualikan dari posisi profesional yang diperuntukkan bagi orang bukan Yahudi? 

Dan bukankah dia seseorang yang bangga akan warisan Yahudi-nya tetapi tidak mampu secara intelektual untuk berbagi semangat keagamaan Ibrani? Dia bahkan dengan sedih menyesali kenyataan   dia tidak pernah belajar bahasa Ibrani. Mungkin, kemudian, karya Freud menemukan gema dalam diri saya, dan  harus mengakui   meskipun  telah membaca banyak karya oleh psikoanalis lain, dan tidak pernah dianalisa secara psikologis sendiri,  selalu kembali dengan antisipasi bersemangat untuk membaca kembali Freud.

Keterikatan awal, tetap terkuat. Bagaimanapun, setelah beberapa tahun membaca Freud  selesai menulis bagian yang sangat panjang pada metapsikologinya, berkonsentrasi terutama pada gagasan "untuk psikoanalisis gagasan tentang insting adalah gagasan garis batas antara biologi dan psikologi". 

Di dalamnya  mencoba menjelaskan pentingnya gagasan 'perwakilan' dan 'perwakilan psikis' seperti yang muncul dalam 'Naluri dan kedekatan mereka', 'Tentang Penindasan' dan 'Tidak Sadar'. Ini pada tahun 1976.  tidak pernah menerbitkannya karena  pikir itu perlu dilengkapi dengan referensi untuk karyanya nanti, dan terutama The Ego dan Id dengan konsekuensi selanjutnya. Ini belum  lakukan. tidak akan mengatakan apa-apa tentang bagian  sebelumnya. Itu terlalu lama untuk tujuan kita. 

Apa yang akan  lakukan sebagai gantinya dalam makalah ini adalah untuk menyarankan gagasan perantara dengan kedok 'wakil' memainkan peran penting dalam model struktural Freud tentang 'aparat psikis'.  kemudian akan menggambar beberapa konsekuensi dari analogi antara 'perwakilan' dan sosok perantara.  yakin ini akan membantu masalah awal kita tentang "reduksionisme".

Teori matang Freud tentang bagaimana agensi Ego dan Superego berkembang dari reservoir awal impuls instingtual   bayi manusia adalah kompleks dan membutuhkan pemahaman yang tepat atas apresiasi dari berbagai aliran pemikiran yang telah menduduki Freud atas sejumlah bertahun-tahun. tidak mungkin berurusan dengan materi ini di sini. 

Apa yang ingin lakukan adalah memilih aspek penting dari model, yaitu  jiwa yang dikembangkan adalah representasi kompleks dari agensi komponennya ke salah satu agensi ini, Ego. Untuk memperjelas tentang impor teori, mari kita perhatikan   pemikiran Freud beroperasi pada sejumlah level teoretis yang berbeda secara bersamaan: [1] Tingkat teori naluri atau dorongan, yaitu sifat energi yang beroperasi di jiwa dan prinsip-prinsip atau hukum peraturan yang mengatur pelepasan dan sirkulasi energi ini dalam sistem. 

Di mana sebelumnya ia mengira ada naluri ego atau naluri pelestarian diri yang bertentangan dengan naluri seksual atau naluriah, ia sekarang berpikir dualitas naluri harus dianggap sebagai dua kecenderungan yang berlawanan yang dimiliki pikiran untuk melepaskan ketegangan - untuk mencari dan mencapai kesenangan dengan cara apa pun yang mungkin untuk itu (Eros atau naluri kehidupan), dan untuk sepenuhnya menguras energinya, untuk menghancurkan dirinya sendiri seperti sebelumnya (Thanatos atau naluri kematian).  tidak akan membahas alasan Freud untuk perubahan ini. Mereka sangat penting dalam diri mereka sendiri.

Ke [2] Sekarang energi instingtual telah dengan kuat ditempatkan di satu tempat dalam sistem - Id - bagaimana mungkin ada lembaga lain berkembang dalam sistem? Bagaimana Freud akan menjelaskan fungsi Ego dan energi yang diperlukan untuk operasi mereka? 

Fungsi-fungsi ini adalah: yang berbeda dari sekadar bereaksi terhadap rangsangan (internal atau eksternal) kita memandang dunia; berbeda dari sekumpulan aksi motorik, gerakan yang tidak terkoordinasi, gerakan yang bernutrisi dan ekskresi, asal-usul tubuh dari suara menjerit dan gemericik, dll., kita bertindak untuk mengubah dunia; dan, ketiga, yang berbeda dari menjadi penerima pasif dari apa pun yang terjadi di dunia untuk mengelilingi kita dengan kita beradaptasi dengan dunia, kita memilih strategi pembentukan diri, seolah-olah, untuk mempertahankan diri kita di dunia sebagai entitas yang berbeda. 

Pertama-tama fungsi-fungsi ini tidak perlu disadari meskipun beberapa manifestasi dari fungsi-fungsi ini menjadi demikian, dan, yang penting bagi Freud dan psikoanalisis, menjadi begitu terdistorsi dan maladaptif dalam kasus-kasus patologis. Level ini kemudian adalah level fungsional .

Ke [3],  Akhirnya ada tingkat perkembangan . Ini adalah akun Freud tentang bagaimana agensi Ego dan Superego berkembang. Sekali lagi  tidak bisa memikirkan detailnya tetapi ada satu poin penting: ego menurut Freud berasal dari persepsi, itu terutama, seperti katanya, ego tubuh. 

Untuk memahami orisinalitas yang mencolok dari pandangan ini, mari kita perhatikan sedangkan akal sehat dan filsafat dimulai dengan membedakan dua jenis kesadaran perseptual dalam hal apakah benda-benda mereka milik dunia luar atau dunia batin, suatu perbedaan yang mengandaikan adanya perbedaan antara luar dan dalam dan karenanya ego sebagai agen pembeda, pandangan Freud membalikkan urutan praduga: pada awalnya diferensiasi terjadi antara dua jenis persepsi sesuai dengan sifatnya , yang kemudian kita belajar mengidentifikasi dalam hal objek mereka. 

Apa yang ada dalam pikiran Freud adalah bayi pertama-tama menjadi sadar beberapa persepsi dapat dibuat lenyap melalui gerakan-gerakan tubuh, sementara yang lain menolak. 

Diferensiasi pertama ini, kemudian, merupakan formatif dari ego - bayi datang untuk mengklasifikasikan yang pertama sebagai eksternal untuk dirinya sendiri dan yang terakhir sebagai internal- dan konstitutif darinya karena diferensiasi pertama adalah bagaimana ego yang baru dibentuk datang untuk mewakili dirinya sendiri, lokasi psikis di batas diferensiasi. 

Dengan demikian kemunculan Ego terjadi bersamaan dengan ide, gagasan, atau representasi itu, dan menjadi, betapapun canggihnya perkembangan selanjutnya, terkait erat dengan suatu sistem representasi ideasional atau konseptual. Tidak ada yang namanya Ego, bisa dikatakan, tanpa beberapa gagasan (tidak harus disadari).

Seluruh proses dibantu dan diperkuat oleh fakta elemen persepsi internal hampir tidak pernah sepenuhnya hilang dari persepsi eksternal. Karena, sejak awal persepsi eksternal memunculkan kesenangan dan kesakitan, kepuasan dan frustrasi, dan organ-organ persepsi, terutama sentuhan dan rasa, membuat diri mereka merasa dalam kesadaran kita akan perbedaan. 

Ketika Freud mengisi gambaran ini, kita mendapatkan yang berikut ini: karena representasi di mana ego berkembang terutama tubuh, dan karena berbagai aktivitas tubuh, seperti menggabungkan, mengeluarkan, menarik dan mendorong keluar, pada dasarnya merupakan cara insting dan energi biologis mereka mewakili diri mereka sendiri dalam kehidupan psikis, representasi ego di mana ego berkembang akan dipinjam dari, akan bersandar, dan dengan demikian mencerminkan organisasi dominan libido atau energi naluriah pada waktu tertentu, oral, anal, falus, dan sebagainya.