Episteme tentang Manusia, dan Bunuh Diri [2]

Kategori umum kedua dari argumen keagamaan bersandar pada analogi tentang hubungan antara Tuhan dan manusia. Sebagian besar, argumen ini bertujuan untuk menetapkan  Allah, dan bukan individu manusia, memiliki otoritas moral yang tepat untuk menentukan keadaan kematian mereka. Satu analogi yang menonjol secara historis (Aquinas dan Locke) menyatakan  kita adalah milik Tuhan dan bunuh diri adalah salah bagi Tuhan seperti pencurian atau perusakan properti. Analogi ini tampaknya lemah di beberapa bidang. 

Pertama, jika kita adalah milik Allah, kita adalah jenis properti yang aneh, di mana Allah tampaknya menganugerahkan kehendak bebas kepada kita yang memungkinkan kita untuk bertindak dengan cara yang tidak sesuai dengan keinginan atau maksud Allah. 

Sulit untuk melihat bagaimana suatu entitas otonom dengan kehendak bebas dapat tunduk pada jenis kontrol atau dominasi yang dimiliki oleh jenis properti lainnya. Kedua, argumen itu tampaknya bertumpu pada asumsi  Tuhan tidak ingin hartanya dihancurkan. Namun mengingat konsepsi teistik tradisional tentang Tuhan sebagai tidak kurang dengan cara apa pun, bagaimana mungkin kehancuran sesuatu yang dimiliki Allah (kehidupan manusia) dapat membahayakan Allah atau kepentingannya;

Ketiga, sulit untuk mendamaikan argumen ini dengan klaim  Allah itu Maha Pengasih. Jika hidup seseorang cukup buruk, Allah yang maha pengasih mungkin mengizinkan hartanya dihancurkan melalui bunuh diri. 

Akhirnya, beberapa orang mempertanyakan sejauh mana kewajiban yang dikenakan oleh hak milik Allah di dalam diri kita dengan berargumen  penghancuran properti mungkin secara moral dapat dibenarkan untuk mencegah kerusakan yang signifikan terhadap diri sendiri. 

Jika satu-satunya cara yang tersedia untuk menyelamatkan diri dari bom yang berdetak adalah dengan menyimpannya di bagasi mobil terdekat untuk meredam ledakan itu, dan mobil terdekat milik tetangga saya, maka menghancurkan propertinya tampaknya dibenarkan untuk menghindari bahaya serius terhadap diri. 

Demikian  jika hanya dengan membunuh diri sendiri saya dapat menghindari bahaya serius di masa depan bagi diri saya sendiri, saya tampak dibenarkan untuk menghancurkan hidup saya bahkan jika itu adalah milik Allah.

Analogi umum lainnya menyatakan  Allah menganugerahkan kehidupan kepada kita sebagai hadiah, dan itu akan menjadi tanda tidak berterima kasih atau lalai untuk menolak hadiah itu dengan mengambil hidup kita. 

Kelemahan yang jelas dengan "analogi hadiah" ini adalah  hadiah, yang diberikan dengan tulus, tidak datang dengan kondisi seperti yang disarankan oleh analogi, yaitu, setelah diberikan, hadiah menjadi milik penerima dan pemberinya tidak lagi memiliki klaim apa yang dilakukan penerima dengan hadiah ini. 

Mungkin tidak bijaksana membuang-buang hadiah yang sangat berharga, tetapi tampaknya tidak adil bagi pemberi hadiah untuk melakukannya. Seperti yang dikatakan Kluge, "hadiah yang tidak bisa kita tolak bukanlah hadiah ". Variasi dari argumen ini menyatakan  kita berhutang budi kepada Tuhan atas hidup kita, dan membunuh diri kita sendiri akan menjadi tidak sopan atau bahkan menghina Tuhan, atau sama dengan penggunaan karunia ini secara tidak bertanggung jawab. 

 Namun variasi ini tidak benar-benar menghindari kritik yang diarahkan pada versi pertama: Sekalipun kita berhutang budi kepada Tuhan, membuang nyawa kita tampaknya tidak konsisten dengan ucapan terima kasih kita karena telah hidup sama sekali.