Episteme tentang Manusia, dan Bunuh Diri [2]

Pandangan moral paling sederhana tentang bunuh diri menyatakan  itu pasti salah karena kehidupan manusia itu suci. Meskipun posisi ini sering dikaitkan dengan pemikir agama, terutama Katolik, Ronald Dworkin menunjukkan  ateis  dapat mengajukan banding terhadap klaim ini. Menurut pandangan 'kesucian hidup' ini, kehidupan manusia secara inheren berharga dan berharga, menuntut rasa hormat dari orang lain dan penghormatan terhadap diri sendiri. 

Oleh karena itu, bunuh diri itu salah karena melanggar kewajiban moral kita untuk menghormati nilai yang melekat dalam kehidupan manusia, terlepas dari nilai kehidupan itu kepada orang lain atau kepada orang yang hidupnya itu. Dengan demikian, kesucian pandangan hidup merupakan posisi deontologis dalam bunuh diri.

Kelebihan besar dari kesucian posisi hidup adalah  hal itu mencerminkan sentimen moral yang sama, yaitu,  membunuh itu sendiri salah. Kesulitan utama untuk kesucian posisi hidup adalah sebagai berikut:

Pertama, para pendukungnya harus bersedia untuk menerapkan posisi itu secara konsisten, yang secara moral  akan melarang bentuk-bentuk pembunuhan kontroversial seperti hukuman mati atau pembunuhan di masa perang. Tetapi itu  akan melarang bentuk-bentuk pembunuhan yang secara intuitif masuk akal, seperti membunuh untuk membela diri. Untuk menerima argumen kesucian kehidupan tampaknya memerlukan dukungan pasifisme yang menyeluruh.

Kedua, kesucian pandangan hidup harus berpegang teguh  hidup itu sendiri, sepenuhnya independen dari kebahagiaan individu yang hidupnya, sangat berharga. Banyak filsuf yang menolak anggapan  kehidupan pada hakikatnya bernilai, karena ia menyarankan, misalnya,  ada nilai dalam mempertahankan hidup seorang individu dalam keadaan vegetatif yang gigih hanya karena ia hidup secara biologis. 

Ini  akan menyarankan  kehidupan yang pasti dipenuhi dengan penderitaan dan kesedihan yang tak terbatas bernilai hanya karena menjadi kehidupan manusia. Peter Singer (1994) dan yang lainnya berpendapat menentang kesucian posisi hidup dengan alasan  nilai kehidupan yang berkelanjutan tidak bersifat intrinsik tetapi ekstrinsik, untuk dinilai berdasarkan kemungkinan kualitas kehidupan individu di masa depan. Jika nilai kehidupan berkelanjutan seseorang diukur berdasarkan kualitasnya, maka bunuh diri dapat diizinkan ketika kualitasnya rendah.

Akhirnya, tidak jelas  penghormatan yang memadai untuk kesucian hidup manusia melarang untuk mengakhiri hidup, baik dengan bunuh diri atau dengan cara lain. Mereka yang terlibat dalam perilaku bunuh diri ketika masa depan mereka berjanji untuk menjadi sangat suram tidak selalu menunjukkan kurang memedulikan kesucian hidup. 

Mengakhiri kehidupan seseorang sebelum akhir alaminya belum tentu merupakan penghinaan terhadap nilai kehidupan. Memang, dapat dikatakan  bunuh diri dapat menguatkan kehidupan dalam situasi di mana kondisi medis atau psikologis mereduksi individu menjadi bayang-bayang mantan diri mereka yang sepenuhnya mampu;

Dua kategori umum argumen untuk kebobrokan moral bunuh diri telah muncul dari tradisi agama Kristen. Yang pertama adalah posisi hukum kodrat Thomistik yang disebutkan di atas, dikritik oleh Hume;

 Menurut tradisi ini, bunuh diri melanggar hukum kodrat yang telah diciptakan Tuhan untuk mengatur dunia alam dan keberadaan manusia. Hukum kodrat ini dapat dipahami dalam hal (a) hukum sebab akibat alami, sehingga bunuh diri melanggar urutan sebab akibat ini, (b) hukum teleologis, yang menurutnya semua makhluk alam berusaha untuk melindungi diri mereka sendiri, atau (c) hukum yang mengatur manusia alam, yang darinya bunuh diri itu 'tidak alami. 

Argumen hukum kodrat ini tidak lagi menjadi fokus utama diskusi filosofis, karena mereka telah dikritik keras oleh Hume dan yang lainnya. Kritik-kritik ini termasuk yang berikut: (1) argumen hukum kodrat tidak dapat dipisahkan dari metafisika teistik yang sangat spekulatif; (2) klaim hukum kodrat dikacaukan oleh pengamatan sifat manusia (misalnya, keberadaan perilaku manusia yang merusak diri menimbulkan keraguan pada klaim  kita "secara alami" melindungi diri kita sendiri); dan (3) tindakan lain (mis., mati syahid agama) yang dianggap tidak dikutuk oleh Tuhan,  melanggar hukum alam ini, membuat larangan bunuh diri nampak sewenang-wenang.