Whitehead Balwin Seleksi Organik pada Kosmos dan Sejarah [10]

Whitehead   Baldwin Seleksi Organik Pada Kosmos dan Sejarah [10]

Dalam terang konsepsi Seleksi Organik yang telah dikembangkan di sini, dari perspektif Whiteheadian, hari ini, penekanan umat manusia pada alasan instrumental dan pemikiran teknologi, yang merupakan cara utama yang digunakannya untuk memberikan dampak sebab-akibat besar dari kekuatan selektifnya dan "mengarahkan serangannya terhadap lingkungan," telah berkontribusi pada dominasinya atas semua bentuk kehidupan lainnya di planet ini. 

Melalui cara-cara ini, dan dengan kegiatan selektifnya sendiri, spesies manusia, sebagai bagian dari lingkungan tempat makhluk hidup lainnya harus hidup, menciptakan tekanan Seleksi besar yang berdampak pada organisme lain, dan, hampir sendirian, telah menentukan nasib evolusi. dari seluruh spesies.   

Dibandingkan dengan kegiatan selektif hewan lain, seperti tanpa ragu, manusia adalah agen selektif utama di planet kita, dan telah melakukan rekonstruksi lingkungan yang paling dramatis. Saat ini, selain mengubah tanaman dan hewan dengan seleksi buatan, manusia [baik secara sadar atau tidak sadar] dapat mengubah keadaan genetik, epigenetik, dan perilaku organisme dengan manipulasi genetik, fisiologis, dan perilaku langsung.  

Pernyataan-pernyataan ini menimbulkan pertanyaan tentang etika selektivitas secara umum, suatu topik yang akan  bahas di bagian terakhir makalah ini. Dalam mengintegrasikan lebih lanjut pandangan Baldwin dan Whitehead, akan diperlihatkan  kosmologi Whitehead a dapat berfungsi untuk memberikan landasan etis bagi teori Baldwin.

Perasaan yang meluas tentang gagasan Seleksi Organik yang dikembangkan di bagian sebelumnya tampaknya akan berdiri di "pusat badai" dari "debat penciptaan-versus-desain-cerdas" kontemporer yang masih berkecamuk di seluruh dunia. 

Bagi banyak penganut agama, teori Darwin tentang Seleksi Alam, sebagai penjelasan tentang mekanisme utama di balik proses evolusi, hanyalah sebuah teori dan dapat, karena itu, ditolak karena tidak mewakili apa yang ada. 

Dari sudut pandang mereka, prinsip Seleksi Alam menyiratkan  kemajuan evolusi adalah produk dari "kekejaman," yang muncul sebagai akibat dari kompetisi biotik, yang memanifestasikan diri mereka secara sadar atau tidak sadar, dan baik secara terbuka maupun secara terselubung. 

Akibatnya, banyak orang Kristen berpendapat  teori Seleksi Alam mengurangi gagasan tentang Tuhan, karena itu menyiratkan  setiap calon dewa yang memimpin Alam dapat dikatakan bertanggung jawab atas pembantaian organisme. 

Lebih jauh, beberapa penganut agama mengklaim  teori Darwin tentang Seleksi Alam, yang didefinisikan sebagai penyebab efisien dari proses evolusi, adalah sudut pandang materialistis dan mekanistik yang menyiratkan alam semesta yang tanpa Tuhan, tanpa tujuan. 

Bagi sebagian orang, ini mengarah pada pandangan suram  satu-satunya tujuan dalam hidup adalah untuk terlibat dalam perjuangan biotik untuk sumber daya menuju kesuksesan reproduksi, dengan demikian mengubah teori menjadi keharusan untuk secara selektif memusnahkan "kurang cocok."

Dalam menanggapi kekosongan ini mengenai dimensi etis evolusi, Darwin sendiri menggunakan gagasan "Sosial," "Kelompok," atau "Seleksi Komunitas." Seleksi Komunitas adalah mode Seleksi yang berada di bawah Seleksi Alam. Melalui itu, Darwin memberikan penjelasan tentang perilaku etis sebagai fenomena alam. 

Baginya, manusia telah berevolusi karakteristik etis dan altruistik karena mereka telah belajar, melalui pengalaman,  jika seseorang membantu orang lain bekerja sama dan bertindak untuk kebaikan bersama, sebagian besar, seseorang akan menerima bantuan sebagai balasannya, sehingga, pada gilirannya, meningkatkan peluang sendiri untuk menjadi kaya, bahagia, aman, dan berhasil bereproduksi. 

Namun, satu masalah filosofis yang belum terselesaikan adalah  Seleksi Komunitas mengasumsikan selektivitas dalam penerapan prinsip-prinsip etika, karena, misalnya, manusia cenderung untuk mengistimewakan anggota keluarga atau kelompok terdekat mereka sendiri, merawat mereka dengan mengesampingkan dan berpotensi menghilangkannya. lainnya. 

Dengan demikian, penjelasan naturalistik Darwin tentang moralitas dapat digambarkan sebagai posisi instrumentalis yang inheren, yaitu, sebagai strategi bertahan hidup secara biologis. Tentu saja, perspektif Dawkins   mencontohkan sudut pandang Darwin ini. 

Instrumentalisme etis ini a bertentangan dengan konsepsi moralitas Kantian, serta dengan beberapa konsepsi Kristen, yang berpendapat  manusia harus menerapkan prinsip-prinsip etika universal, yaitu non-selektif, dan tanpa memperhatikan konsekuensi dan apa yang "keluar". "menjadi bermoral (misalnya kesejahteraan, kebahagiaan, keamanan, dan keberhasilan reproduksi). 

Dengan kata lain, perspektif Kantian dan beberapa orang Kristen tentang moralitas berbeda dengan posisi instrumentalis Darwinian, berpegang pada gagasan  moralitas tidak hanya direduksi menjadi kepentingan pribadi seseorang dalam permainan kehidupan biologis.

Dari sudut pandang Baldwin, perdebatan tentang dimensi etis dari evolusi berpusat langsung pada kegiatan selektif organisme dan pada peran kausal yang mereka mainkan dalam pelestarian atau penghapusan yang lain. Sambil mempertahankan  Seleksi Organik merupakan pelengkap dari prinsip Seleksi Alam, Baldwin berpendapat  Seleksi Alam itu sendiri

bukan agensi positif; itu sepenuhnya negatif. Ini hanyalah pernyataan tentang apa yang terjadi ketika suatu organisme tidak memiliki kualifikasi yang diperlukan untuk memungkinkannya bertahan dalam kondisi kehidupan tertentu; tidak dengan cara apa pun mendefinisikan secara positif kualifikasi yang memungkinkan organisme lain untuk bertahan hidup. Seleksi Organik menghadirkan kualifikasi baru jenis positif yang memungkinkan organisme memenuhi lingkungannya dan mengatasinya, sementara seleksi alam tetap  hukum negatif yang jika organisme tidak berhasil hidup, maka ia mati.  

Dalam hal ini, teori Seleksi Organik, tampaknya, merupakan sumber "harapan" dalam hal menyelamatkan beberapa aspek agensi dan kebebasan pada bagian organisme dari determinisme biologis. Namun, pada saat yang sama, konsepsi Seleksi Organik yang  kembangkan di bagian sebelumnya menjadikan interpretasi ini bermasalah dan memperkuat perdebatan tentang dimensi etika evolusi, karena menekankan fakta organisme sendiri ikut bertanggung jawab atas eliminasi. 

Organisme lain yang disimpulkan oleh prinsip Seleksi Alam dan oleh mode Seleksi biologis lainnya. Tetapi setelah pemeriksaan lebih lanjut dari pernyataan Whitehead seputar masalah ini, jelas  integrasi Baldwin-Whitehead yang telah dikembangkan dalam makalah ini menawarkan cara konkret untuk mengurangi itu.

Seperti penilaian Baldwin mengenai prinsip Seleksi Alam, Whitehead berpendapat  "dalam seleksi alam 'yang tidak terpikirkan adalah sinonim untuk' limbah '."  Baginya, tanpa penilaian positif dari data konseptual, negasi semata tidak kreatif, dan secara analog, tanpa penilaian positif dari makhluk, eliminasi semata tidak dapat menghasilkan hal baru yang evolusioner. 

Alih-alih, seperti disinggung sebelumnya dalam makalah ini, dalam teori pra-ketegangan, Whitehead menekankan pentingnya pra-ketegangan positif dan penilaian data konseptual, dalam konteks perwakilan operasi selektif dari penyebab efisien dari proses kreatif. Sejalan dengan itu, dalam tulisannya, Whitehead berpegang pada "posisi menengah" dalam perdebatan tentang dimensi etis dari teori evolusi. 

Di satu sisi, Whitehead mempermasalahkan impuls keagamaan pada masanya yang dengan keras kepala menentang adaptasi atau penyesuaian dengan fakta-fakta sains yang sudah mapan. Lebih jauh, ia mengakui kenyataan "dalam perjuangan untuk eksistensi, yang paling cocok [untuk] bertahan hidup menghilangkan yang kurang fit," menyatakan "faktanya jelas dan menatap wajah kita." Di sisi lain, Whitehead memberikan kritik terhadap ilmu biologi, yang, mengadopsi kesimpulan Malthus, berpendapat 

Penghancuran individu adalah sarana yang digunakan untuk meningkatkan jenis spesies yang lebih tinggi. [Sementara] ini adalah doktrin Seleksi Alam yang terkenal [Darwin]  ketergantungan eksklusif pada Seleksi Alam bukanlah ciri khas teori Darwin sendiri. Baginya, itu adalah satu agensi di antara banyak agensi lainnya. Tetapi, dalam bentuk di mana doktrin itu berkuasa dalam pemikiran sejak hari itu hingga saat ini, Seleksi Alam adalah satu-satunya faktor yang harus dipertimbangkan secara serius. Sebagaimana diterapkan pada masyarakat manusia, teori ini merupakan tantangan bagi seluruh gerakan kemanusiaan. 

Kontras antara teori dominan Lamarck dan Darwin membuat semua perbedaan. Alih-alih memikirkan persaudaraan manusia, kita sekarang diarahkan untuk mendapatkan pemusnahan yang tidak layak. Lagi-lagi doktrin hereditas modern, diperoleh sebagian dari pengalaman peternak stok, sebagian dari hortikultura praktis, sebagian dari penelitian statistik Francis Galton, Karl Pearson, dan sekolah mereka, sebagian dari hukum hereditas yang ditemukan oleh Mendel  ini semua doktrin telah melemahkan idealisme persaudaraan demokratik Stoik-Kristen  Dalam persetujuan ... untaian pemikiran ini liberalisme pada awal abad ke-19 kehilangan keamanan pembenaran intelektualnya;

Di sini, Whitehead menunjukkan kerangka umum perdebatan abadi tentang "Darwinisme sosial" yang telah muncul sejak Origin of Species Darwin pertama kali diterbitkan. Tepatnya, dalam kaitannya dengan anggapan  kebenaran dunia biologis adalah "tidak lain adalah" prinsip Seleksi Alam, yaitu, sebagai representasi yang tepat dari apa yang ada, Whitehead menunjukkan bahaya mengambil ini berarti  kita harus memaksimalkan kompetisi biotik di antara manusia dan untuk secara sengaja melaksanakan penghapusan selektif instrumental dari "yang kurang fit."  

Klaim-klaim ini bukanlah hal yang baru, tetapi mereka menunjukkan jalan ke perspektif baru tentang dimensi etika evolusi. Seperti yang dikatakan Steven Jay Gould  bahkan Darwin telah "dengan adil berpendapat  alam tidak dapat menyediakan sumber moralitas,"   dan perdebatan yang lebih jauh didefinisikan oleh tokoh-tokoh seperti Thomas Henry Huxley dan Herbert Spencer, akhirnya mengadu domba " Seleksi, "yaitu, mereka yang membela teori Seleksi Alam Darwin sebagai penjelasan evolusi biologis, melawan" Anti-Seleksi, "atau mereka yang tidak. 

Pertanyaannya adalah: di mana konsep Darwin tentang Seleksi Alam, yang mengekspresikan penyebab efisien evolusi, meninggalkan pertimbangan moralitas? Sekali lagi, rasa yang diperbesar dari Seleksi Organik yang telah  utarakan dalam makalah ini dapat dikatakan memperkuat perdebatan ini. 

Untuk itu berpendapat, sebagian, oleh kegiatan selektif mereka sendiri (yang mungkin atau mungkin tidak kognitif di alam), organisme, sebagian, merupakan lingkungan di mana orang lain berjuang untuk bertahan hidup, dan karenanya, sebagian bertanggung jawab atas eliminasi yang tersirat. dengan prinsip Seleksi Alam. Dan sehubungan dengan spesies manusia, selektivitas seperti itu, sampai batas tertentu, meluas ke masyarakat. Yang pasti, Whitehead menyatakan itu

Adalah kebodohan untuk melihat alam semesta melalui kacamata berwarna mawar. Kita harus mengakui perjuangan [untuk eksistensi]. Pertanyaannya adalah, siapa yang harus dihilangkan. Sejauh kita adalah pendidik, kita harus memiliki gagasan yang jelas tentang hal itu; untuk itu menentukan jenis yang akan diproduksi dan etika praktis yang akan ditanamkan.  

Di sini, Whitehead menyinggung fakta  bahkan evaluasi pendidikan didasarkan pada proses seleksi, yang berhubungan dengan Seleksi Alam. Grading, misalnya, melibatkan evaluasi selektif siswa (lulus versus gagal) yang sebagian dapat menentukan masa depan sosial dan ekonomi mereka dalam kehidupan, melestarikan beberapa dan menghilangkan yang lain. Sementara masyarakat manusia tampaknya terisolasi dari Alam, kebenarannya adalah  masyarakat modern sebagian besar dipandu oleh proses selektif yang terkait dengan proses Selektif yang bekerja dalam evolusi biologis.  

"Anti-Seleksi" yang dimotivasi oleh agama biasanya menyangkal teori Seleksi Alam sebagai apa adanya, untuk mencegahnya dilakukan sebagaimana mestinya . Sebagian besar, mereka lebih suka gagasan Alam berdasarkan Desain Cerdas, Kreasionisme, dan / atau Hukum Alam. Selain itu, bagi mereka, penyaliban Yesus Kristus diadakan sebagai pengorbanan utama melawan Seleksiisme yang dihilangkan seperti itu, dan banyak orang Kristen berusaha untuk meniru sudut pandang Anti-Seleksi dalam hal perilaku dan tindakan yang Ia tekankan.  

 Philip Kitcher, dalam Living With Darwin , menjelaskan  sebagian besar "Anti-Seleksi" kontemporerm memungkinkan bentuk-bentuk kompleks yang muncul adalah keturunan leluhur yang secara signifikan kurang kompleks, hanya menyangkal  seleksi alam dapat bertanggung jawab atas perubahan tersebut. 

Dalam arti tertentu, masih ada ruang untuk sesuatu seperti 'aktivitas kreatif' tetapi produk dari aktivitas itu adalah ciri-ciri baru, organ, atau struktur dalam keturunan leluhur yang tidak memiliki karakteristik seperti itu, daripada seluruh organisme yang baru dibuat. Ini adalah inti dari posisi resmi juara terkemuka desain cerdas, dan  akan menyebutnya 'anti-Seleksi'.  

Kitcher menyimpulkan itu semua yang kita pelajari dari keseluruhan literatur [anti-Seleksi]   adalah  mereka memahami Intelegensi sebagai apa pun yang menghasilkan hasil yang mereka identifikasi terlalu rumit untuk dicapai melalui operasi seleksi. Garis pemikiran tampaknya adalah ini: fenomena-fenomena ini, tidak dapat dicapai melalui seleksi, terlihat dirancang atau direncanakan, dan, akibatnya, mekanisme yang menghasilkannya haruslah cerdas.  

Tetapi perdebatan kontemporer tentang gagasan Seleksi tidak harus ditafsirkan hanya sebagai pertentangan antara sains versus agama. Sebagai contoh, Brian Goodwin (1994) dan Robert Reid (2007) menawarkan kritik beralasan dan non-religius yang beralasan terhadap Selektivitas neo-Darwinis, yang didasarkan pada gagasan "stabilisasi dinamis" dan "kemunculan biologis". 

As Reid mendefinisikan istilah, "Seleksiisme adalah kepercayaan  seleksi alam adalah penyebab utama evolusi" dan menyamakan kritik  Seleksi Alam tidak memadai dalam memberikan penjelasan tentang bagaimana "kebaruan kompleks" dan "inovasi inovasi dihasilkan".   

Mengutip Goodwin tentang prinsip Seleksi Alam untuk memperluas prinsip-prinsip generatif dalam proses evolusi, Reid kemudian berargumen untuk "penggantian teori seleksi dengan teori kemunculan." Baginya, "emergentisme dapat melepaskan biologi dari alam genosentris di mana ia terkurung dan mengembalikannya ke tempat di mana seluruh organisme dan interaksinya adalah bintang-bintang dari fundamen biologis dan ontologis.  

Perdebatan Seleksiisme a tidak sesederhana menjadi pertikaian sederhana antara hanya dua pihak. Menggambar dari sikap Kitcher dan Reid tentang Seleksi, seseorang dapat secara logis memahami berbagai posisi, membedakan antara versi "Lemah" dan "Kuat" dari kedua "Selektivitas" dan "Anti-Seleksi," yang memaksa kita untuk memahami pertentangan. melintasi sebuah kontinum. 

Di satu sisi, "Seleksi Kuat" berpendapat  teori Seleksi Alam adalah representasi sejati dari realitas dunia biologis, dan  kita harus melakukan penghapusan "kurang cocok" untuk kebaikan spesies kita. Oleh karena itu merekomendasikan keterlibatan dalam perjuangan yang tak terkendali untuk keberadaan dan kompetisi yang merasuki semua bidang kehidupan.  

Namun, posisi "Seleksi Lemah" menyatakan  teori Seleksi Alam adalah representasi sejati dari dunia biologis, tetapi  ranah kemanusiaan, sampai batas tertentu, terpisah darinya, dan kita seharusnya tidak membawa keluar dari penghapusan "kurang cocok."

Di sisi lain, "Lemah Anti-Seleksi" adalah pandangan  teori Seleksi Alam bukanlah representasi sejati dari realitas biologis, namun dalam perspektif ini, ada sedikit jalan pertimbangan hubungan antara kegiatan selektif kita sendiri, baik sadar atau tidak sadar, dan kapasitas mereka untuk meningkatkan atau mengurangi kehidupan organisme lain dan / atau untuk menghilangkannya. 

"Anti-Seleksi yang Kuat" pada umumnya adalah penolakan terhadap prinsip Seleksi Alam. Bagi sebagian orang, penolakan ini atas dasar preferensi subyektif semata-mata untuk Desain Cerdas dan Kreasionisme, yang, pada gilirannya, diadakan untuk mengimbangi gagasan  sangat penting untuk menghilangkan "yang tidak layak." Bagi yang lain, itu melibatkan gagasan  Alam Seleksi tidak dapat menjelaskan aspek generatif evolusi. Ini melawan teori Darwin baik sebagai is dan sebagai seharusnya .

Posisi lain mengenai perbedaan-perbedaan ini muncul dari integrasi teoretis Baldwinian-Whiteheadian yang telah dipostulatkan dalam makalah ini, serta dari rasa yang membesar tentang gagasan Seleksi Organik yang telah dikembangkan di dalamnya. Mari kita sebut posisi ini, "seleksi-pan kritis non-reduksionistik." Sekali lagi, sebagaimana didefinisikan dalam makalah ini, pan-seleksiisme melibatkan gagasan semua organisme adalah bagian dari, dan merupakan komposisi Alam dan oleh aktivitas selektif mereka, bermain peran dalam eliminasi yang termasuk dalam prinsip Seleksi Alam. 

Sel-seleksiisme kritis non-reduksionisme melibatkan gagasan  Seleksi Alam dan genetika modern adalah mekanisme penjelasan yang memuaskan dari ilmu biologi, yang didasarkan pada materialisme. Namun, ini tidak dapat dikatakan benar dalam arti "tidak lain tetapi", terutama ketika mengacu pada "kutub mental," untuk kegiatan selektif, dan untuk keputusan dan perilaku organisme (yaitu "sisi terabaikan" dari mesin evolusi) dihilangkan, atau di mana diasumsikan  ini secara genetik diprogram dan ditentukan dalam segala hal. Sel-seleksiisme kritis non-reduksionistik terbuka bagi banyak aspek desentralisasi

Seleksi, misalnya, oleh teori-teori kemunculan biologis. Menyadari kompleksitas yang luas (yaitu jaringan kusut) dari faktor-faktor penyebab yang telah berkontribusi pada evolusi kehidupan, pan-seleksiisme kritis non-reduksionistik tidak menerima reduksi statis dari asal-usul kehidupan biologis menjadi Seleksi Alam saja. 

Pada saat yang sama, mengakui aspek positif dari Seleksi sebagai kekuatan pengawetan dan generasi, itu tidak mengurangi prinsip Seleksi Alam menjadi hanya "filter kasar yang menolak kegagalan total,"  karakterisasi yang, dalam beberapa hal , dipegang oleh Baldwin sendiri. Lebih jauh lagi, ia tidak berusaha menjelaskan makna etika dan agama melalui gagasan evolusi, seperti Seleksi Komunitas.  

Sebaliknya, pan-seleksiisme kritis non-reduksionistis melibatkan pengakuan akan peran penting dari kegiatan selektif (yang mungkin atau mungkin tidak bersifat kognitif), kebiasaan, perilaku, dan tujuan organisme dalam menentukan nasib evolusi. kehidupan di planet ini.

Pan-seleksiisme kritis menekankan perlunya refleksi kritis pada gagasan  aktivitas selektif seseorang, baik kognitif maupun non-kognitif, memainkan peran dalam eliminasi yang digolongkan dalam prinsip Darwin tentang Seleksi Alam dan mode Seleksi lainnya. Pan-seleksiisme kritis melibatkan kemajuan kesadaran akan dampak dari kegiatan selektif masing-masing orang (baik itu kognitif atau non-kognitif): perasaan, emosi, pilihan, penilaian, keputusan, perpecahan, diskriminasi dan / atau pilihan mereka sendiri. baik pada sesama manusia maupun pada organisme lain. Pada saat yang sama, pan-seleksiisme melibatkan gagasan: 

(1) semua organisme terlibat dalam kegiatan selektif;  (2) pengalaman itu sebagai suatu organisme pada umumnya memerlukan kegiatan seleksi semacam itu; dan  (3) kreativitas, kebebasan, tujuan, dan kemajuan evolusi memerlukan operasi seleksi dalam berbagai mode dan pada berbagai tingkat biotik. Untuk organisme, tidak ada jalan keluar dari operasi selektivitas, tetapi fakta ini menyiratkan perlunya pengawasan etis tingkat tinggi atas kegiatan selektif kita.

Pan-seleksiisme kritis non-reduksionis menekankan bentuk-bentuk selektivitas yang "positif," seperti kemampuan berpikir kritis,   dan itu melibatkan keinginan otentik untuk mengurangi dampak negatif dari pilihan, divisi, diskriminasi, dan keputusan seseorang. pada sesama organisme. Sebagai "kritis," itu panggilan untuk penyelidikan epistemologis terus menerus ke dalam kegiatan selektif organisme dalam proses kehidupan mereka, dan keterkaitan mereka dengan berbagai mode Seleksi biologis, secara umum sehingga dapat menginformasikan praksis etis mengenai selektivitas pada umumnya.

 Posisi ini melibatkan upaya untuk mengurangi pilihan-pilihan yang merusak organisme, seperti dengan cara kekerasan, peperangan, eugenika, diskriminasi, persaingan pasar yang tidak terkendali, konsumerisme yang berlebihan, serta penggunaan alasan instrumental yang tak terbatas dari manusia. , seperti misalnya, dibuat nyata dalam seleksi genetik, kloning selektif, dan bioteknologi.   

Dalam hal apa pun, dari perbedaan-perbedaan ini, baik kosmologi evolusioner maupun sudut pandang etis yang menyertainya yang datang melalui penggabungan epistemologi masing-masing dari Baldwin dan Whitehead dapat dicap dengan istilah, pan-seleksiisme kritis non-reduksionistik. . Posisi seperti itu selanjutnya dapat dikatakan memiliki hubungan kuat dengan agama Buddha yang terlibat secara lingkungan dan sosial dan / atau dapat berkembang maju sebagai filsafat evolusi Buddhis.