Whitehead Balwin Seleksi Organik pada Kosmos dan Sejarah [10]

 Philip Kitcher, dalam Living With Darwin , menjelaskan  sebagian besar "Anti-Seleksi" kontemporerm memungkinkan bentuk-bentuk kompleks yang muncul adalah keturunan leluhur yang secara signifikan kurang kompleks, hanya menyangkal  seleksi alam dapat bertanggung jawab atas perubahan tersebut. 

Dalam arti tertentu, masih ada ruang untuk sesuatu seperti 'aktivitas kreatif' tetapi produk dari aktivitas itu adalah ciri-ciri baru, organ, atau struktur dalam keturunan leluhur yang tidak memiliki karakteristik seperti itu, daripada seluruh organisme yang baru dibuat. Ini adalah inti dari posisi resmi juara terkemuka desain cerdas, dan  akan menyebutnya 'anti-Seleksi'.  

Kitcher menyimpulkan itu semua yang kita pelajari dari keseluruhan literatur [anti-Seleksi]   adalah  mereka memahami Intelegensi sebagai apa pun yang menghasilkan hasil yang mereka identifikasi terlalu rumit untuk dicapai melalui operasi seleksi. Garis pemikiran tampaknya adalah ini: fenomena-fenomena ini, tidak dapat dicapai melalui seleksi, terlihat dirancang atau direncanakan, dan, akibatnya, mekanisme yang menghasilkannya haruslah cerdas.  

Tetapi perdebatan kontemporer tentang gagasan Seleksi tidak harus ditafsirkan hanya sebagai pertentangan antara sains versus agama. Sebagai contoh, Brian Goodwin (1994) dan Robert Reid (2007) menawarkan kritik beralasan dan non-religius yang beralasan terhadap Selektivitas neo-Darwinis, yang didasarkan pada gagasan "stabilisasi dinamis" dan "kemunculan biologis". 

As Reid mendefinisikan istilah, "Seleksiisme adalah kepercayaan  seleksi alam adalah penyebab utama evolusi" dan menyamakan kritik  Seleksi Alam tidak memadai dalam memberikan penjelasan tentang bagaimana "kebaruan kompleks" dan "inovasi inovasi dihasilkan".   

Mengutip Goodwin tentang prinsip Seleksi Alam untuk memperluas prinsip-prinsip generatif dalam proses evolusi, Reid kemudian berargumen untuk "penggantian teori seleksi dengan teori kemunculan." Baginya, "emergentisme dapat melepaskan biologi dari alam genosentris di mana ia terkurung dan mengembalikannya ke tempat di mana seluruh organisme dan interaksinya adalah bintang-bintang dari fundamen biologis dan ontologis.  

Perdebatan Seleksiisme a tidak sesederhana menjadi pertikaian sederhana antara hanya dua pihak. Menggambar dari sikap Kitcher dan Reid tentang Seleksi, seseorang dapat secara logis memahami berbagai posisi, membedakan antara versi "Lemah" dan "Kuat" dari kedua "Selektivitas" dan "Anti-Seleksi," yang memaksa kita untuk memahami pertentangan. melintasi sebuah kontinum. 

Di satu sisi, "Seleksi Kuat" berpendapat  teori Seleksi Alam adalah representasi sejati dari realitas dunia biologis, dan  kita harus melakukan penghapusan "kurang cocok" untuk kebaikan spesies kita. Oleh karena itu merekomendasikan keterlibatan dalam perjuangan yang tak terkendali untuk keberadaan dan kompetisi yang merasuki semua bidang kehidupan.  

Namun, posisi "Seleksi Lemah" menyatakan  teori Seleksi Alam adalah representasi sejati dari dunia biologis, tetapi  ranah kemanusiaan, sampai batas tertentu, terpisah darinya, dan kita seharusnya tidak membawa keluar dari penghapusan "kurang cocok."

Di sisi lain, "Lemah Anti-Seleksi" adalah pandangan  teori Seleksi Alam bukanlah representasi sejati dari realitas biologis, namun dalam perspektif ini, ada sedikit jalan pertimbangan hubungan antara kegiatan selektif kita sendiri, baik sadar atau tidak sadar, dan kapasitas mereka untuk meningkatkan atau mengurangi kehidupan organisme lain dan / atau untuk menghilangkannya. 

"Anti-Seleksi yang Kuat" pada umumnya adalah penolakan terhadap prinsip Seleksi Alam. Bagi sebagian orang, penolakan ini atas dasar preferensi subyektif semata-mata untuk Desain Cerdas dan Kreasionisme, yang, pada gilirannya, diadakan untuk mengimbangi gagasan  sangat penting untuk menghilangkan "yang tidak layak." Bagi yang lain, itu melibatkan gagasan  Alam Seleksi tidak dapat menjelaskan aspek generatif evolusi. Ini melawan teori Darwin baik sebagai is dan sebagai seharusnya .