Tulisan ke 50 Nobel Bidang Sastra 1971 Pablo Neruda

Tulisan ke 50 Kuliah Nobel Bidang Sastra 1971 Pablo Neruda

Pablo Neruda , nama asli Neftal Ricardo Reyes Basoalto , (lahir 12 Juli 1904, Parral, Chili --- meninggal 23 September 1973, Santiago), penyair, diplomat, dan politisi Chili yang dianugerahi Hadiah Nobel untuk Sastra pada tahun 1971. mungkin yang paling penting Penyair Amerika Latin abad ke-20.

Kehidupan awal dan puisi cinta. Neruda adalah putra Jos del Carmen Reyes, seorang pekerja kereta api, dan Rosa Basoalto. Ibunya meninggal dalam sebulan setelah kelahiran Neruda, dan dua tahun kemudian keluarga itu pindah ke Temuco , sebuah kota kecil yang lebih jauh ke selatan di Chili , tempat ayahnya menikah lagi. Neruda adalah seorang anak laki-laki dewasa sebelum waktunya yang mulai menulis puisi pada usia 10 tahun. 

Ayahnya mencoba untuk mencegahnya dari menulis dan tidak pernah merawat puisi-puisinya, yang mungkin mengapa penyair muda itu mulai menerbitkannya dengan nama samaran Pablo Neruda, yang secara hukum dia undang untuk mengadopsi pada tahun 1946. Dia memasuki Temuco Boys 'School pada tahun 1910 dan menyelesaikan sekolah menengahnya di sana pada tahun 1920. 

Tinggi, pemalu, dan kesepian, Neruda membaca dengan lahap dan didorong oleh kepala sekolah Temuco Girls' School, Gabriela Mistral , seorang penyair berbakat yang nantinya akan menjadi peraih Nobel.

Neruda pertama kali menerbitkan puisinya di surat kabar lokal dan kemudian di majalah yang diterbitkan di ibukota Chili, Santiago . Pada 1921 ia pindah ke Santiago untuk melanjutkan studinya dan menjadi guru bahasa Prancis. Di sana ia mengalami kesepian dan kelaparan dan menjalani gaya hidup bohemian. Buku puisi pertamanya, Crepusculario , diterbitkan pada tahun 1923. 

Puisi-puisi itu, halus dan elegan, ada dalam tradisi puisi Simbolis, atau lebih tepatnya versi Hispanik-nya, Modernismo . Buku keduanya, puisi Veinte de amor y una cancin desesperada (1924; Twenty Love Poems dan Song of Despair ), terinspirasi oleh hubungan cinta yang tidak bahagia. Itu menjadi sukses instan dan masih menjadi salah satu buku paling populer di Neruda.

Ayat dalam Twenty Love Poems itu penuh semangat, pedih , dan langsung, namun halus dan sangat orisinal dalam perumpamaan dan perumpamaannya.

Puisi-puisi itu mengungkapkan cinta muda, penuh gairah, dan tidak bahagia yang mungkin lebih baik daripada buku puisi dalam tradisi Romantis yang panjang.

Penyair eksperimental sebagai diplomat. Pada usia 20, dengan dua buku diterbitkan, Neruda sudah menjadi salah satu penyair Chili paling terkenal. Dia meninggalkan studinya di Perancis dan mulai mengabdikan dirinya sepenuhnya pada puisi. 

Tiga buku lagi muncul berturut-turut dengan cepat: Tentativa del hombre infinito (1926; "Percobaan Manusia Tak Terbatas "); Anillos (1926; "Rings"), bekerja sama dengan Toms Lago; dan El hondero entusiasta (1933; "The Enthusiastic Slingshooter"). Namun puisinya bukan merupakan sumber penghasilan tetap, jadi ia menerjemahkan dengan tergesa-gesa dari beberapa bahasa dan menerbitkan majalah dan artikel surat kabar. 

Masa depan Neruda tampak tidak pasti tanpa pekerjaan tetap, jadi ia berhasil membuat dirinya diangkat menjadi konsul kehormatan untuk Rangoon di Burma (sekarang Yangn, Myanmar). Selama lima tahun berikutnya dia mewakili negaranya di Asia. Namun, ia terus hidup dalam kemiskinan, karena sebagai konsul kehormatan ia tidak menerima gaji, dan ia disiksa oleh kesepian.

Dari Rangoon Neruda pindah ke Kolombo di Ceylon (sekarang Sri Lanka). Dia semakin menjadi identik dengan massa Asia Selatan, yang merupakan pewaris budaya kuno tetapi tertindas oleh kemiskinan, pemerintahan kolonial, dan penindasan politik. Selama tahun-tahun di Asia inilah ia menulis Residencia en la tierra, 1925--1931 (1933; Tempat tinggal di Bumi ). 

Dalam buku ini Neruda bergerak melampaui lirik klasik Twenty Love Poems yang jernih, meninggalkan sintaksis normal, sajak, dan organisasi bait untuk menciptakan teknik puisi yang sangat personal. Penderitaan pribadinya dan kolektif memunculkan visi mimpi buruk tentang disintegrasi, kekacauan , pembusukan, dan kematian yang ia rekam dengan gaya samar dan sulit yang diilhami oleh surealisme.

Puisi-puisi yang membingungkan dan misterius ini menarik sekaligus mengusir pembaca dengan visi yang kuat dan menakjubkan yang mereka suguhkan dari keturunan modern ke neraka.

Pada tahun 1930 Neruda diangkat menjadi konsul di Batavia (Jakarta modern), yang pada waktu itu adalah ibu kota Hindia Belanda (sekarang Indonesia). Di sana ia jatuh cinta dengan seorang wanita Belanda, Maria Antonieta Hagenaar, dan menikahinya. Pada tahun 1932 Neruda kembali ke Chili, tetapi ia masih belum dapat memperoleh penghasilan dari puisinya. Pada 1933 ia diangkat menjadi konsul Chili di Buenos Aires , Argentina . 

Di sana ia bertemu dengan penyair Spanyol Federico Garca Lorca , yang pada waktu itu sedang bepergian di Argentina dan yang akan menjadi teman dekat dan pembela yang antusias akan puisi Neruda.

Pada 1934 Neruda diangkat sebagai konsul di Barcelona , Spanyol, dan tak lama kemudian ia dipindahkan ke konsulat di Madrid. Kesuksesannya di sana instan setelah Garca Lorca memperkenalkannya. Teman-teman baru Neruda, terutama Rafael Alberti dan Miguel Hernndez , terlibat dalam politik radikal dan Partai Komunis. Neruda berbagi kepercayaan politik mereka dan semakin mendekati komunisme.

Sementara itu, pernikahannya kandas. Dia dan istrinya berpisah pada 1936, dan Neruda bertemu dengan seorang wanita muda Argentina, Delia del Carril, yang akan menjadi istri keduanya hingga perceraian mereka di awal 1950-an.

Edisi kedua, puisi Residencia yang diperbesar berjudul Residencia en la tierra, 1925-35 diterbitkan dalam dua volume pada tahun 1935. Dalam edisi ini, Neruda mulai menjauh dari puisi yang sangat pribadi dan seringkali hermetis dari volume Residencia pertama, mengadopsi pandangan yang lebih terbuka dan gaya yang lebih jelas, lebih mudah diakses untuk mengkomunikasikan keprihatinan sosial barunya dengan lebih baik kepada pembaca. 

Garis perkembangan puitis ini terputus tiba-tiba oleh pecahnya Perang Saudara Spanyol pada tahun 1936. Sementara Garca Lorca dieksekusi oleh kaum Nasionalis dan Alberti dan Hernndez bertempur di garis depan, Neruda melakukan perjalanan keluar-masuk Spanyol untuk mengumpulkan uang dan mengerahkan dukungan bagi Partai Republik. 

Dia menulis Espaa en el corazn (1937; Spain in My Heart ) untuk mengungkapkan perasaan solidaritasnya kepada mereka. Buku itu dicetak oleh pasukan Republik yang bekerja dengan mesin cetak improvisasi di dekat garis depan.

Pada tahun 1937 Neruda kembali ke Chili dan memasuki kehidupan politik negaranya, memberikan ceramah dan pembacaan puisi sambil  membela Republik Spanyol Spanyol dan pemerintah kiri-tengah baru Chili. 

Pada tahun 1939 ia ditunjuk sebagai konsul khusus di Paris, di mana ia mengawasi migrasi ke Chili dari banyak Republik Spanyol yang dikalahkan yang melarikan diri ke Prancis. Pada 1940 ia mengambil jabatan sebagai konsul jenderal Chili di Meksiko. 

Dia  mulai mengerjakan puisi panjang, Canto general (1950; "General Song," Eng. Trans. Canto general ), bergema dengan nuansa historis dan epik, yang akan menjadi salah satu karya kuncinya. Pada tahun 1943, selama perjalanan ke Peru, Neruda naik ke kota Inca kuno Machu Picchu. Emosi yang kuat timbul karena kehancuran yang spektakuler ini menginspirasi salah satu puisinya yang terbaik, Alturas de Macchu Picchu (1943; Ketinggian Macchu Picchu ). Perayaan kuat peradaban pra-Columbus ini akan menjadi pusat perhatian Canto general .

Sementara itu, Neruda mengalami pembalikan yang menakjubkan di negara asalnya. Dia telah kembali ke Chili pada tahun 1943, terpilih sebagai senator pada tahun 1945, dan  bergabung dengan Partai Komunis. 

Dia berkampanye untuk kandidat kiri Gabriel Gonzlez Videla dalam pemilihan tahun 1946, hanya untuk melihat Presiden Videla berbelok ke kanan dua tahun kemudian. Merasa dikhianati, Neruda menerbitkan surat terbuka yang kritis terhadap Videla; sebagai akibatnya, ia dikeluarkan dari Senat dan bersembunyi untuk menghindari penangkapan. Pada bulan Februari 1948 ia meninggalkan Chili, melintasi Pegunungan Andes dengan menunggang kuda pada malam hari dengan naskah Jenderal Canto dalam kantong pelana.

Di pengasingan, Neruda mengunjungi Uni Soviet , Polandia, Hongaria, dan Meksiko. Di Meksiko dia bertemu lagi dengan Matilde Urrutia, seorang wanita Chili yang pertama kali dia temui pada tahun 1946. Pernikahan mereka akan berlangsung sampai akhir hayatnya, dan dia akan menginspirasi beberapa puisi cinta Spanyol yang paling bersemangat dari abad ke-20. 

Volume ketiga dari siklus Residencia Neruda, Tercera residencia, 1935-1945 (1947; "Residence Ketiga"), menyelesaikan penolakannya terhadap kecemasan egosentris dan dukungannya yang terbuka terhadap keprihatinan ideologis sayap kiri. Kepercayaan politik komunisnya menerima ekspresi puncaknya di Canto general . 

Puisi epik ini merayakan Amerika Latin --- flora, fauna, dan sejarahnya, khususnya perang pembebasan dari pemerintahan Spanyol dan perjuangan berkelanjutan rakyatnya untuk mendapatkan kebebasan dan keadilan sosial. Namun, itu  merayakan Joseph Stalin , diktator Soviet yang berkuasa saat itu.

Pablo Neruda Kuliah Nobel, 13 Desember 1971
(Terjemahan)

Menuju Kota Indah

Pidato saya akan menjadi perjalanan yang panjang, perjalanan yang telah saya lalui melalui daerah-daerah yang jauh dan antipodean, tetapi bukan karena alasan itu, kurang mirip dengan lanskap dan kesendirian di Skandinavia. 

Saya merujuk pada cara di mana negara saya membentang ke Selatan yang ekstrem. Sedemikian terpencilnya kita orang Chili sehingga batas-batas kita hampir menyentuh Kutub Selatan, mengingat geografi Swedia, yang kepalanya mencapai wilayah utara bersalju di planet ini.

Di sana, di hamparan luas di negara asalku, tempat aku dibawa oleh peristiwa yang sudah terlupakan, kita harus menyeberang, dan aku terpaksa menyeberang, Andes untuk menemukan perbatasan negara saya dengan Argentina. 

Hutan-hutan besar menjadikan daerah-daerah yang tidak dapat diakses ini seperti sebuah terowongan yang melaluinya perjalanan kami adalah rahasia dan terlarang, dengan hanya tanda-tanda samar yang menunjukkan jalan kepada kami. 

Tidak ada jalan setapak dan tidak ada jalan setapak, dan aku dan keempat temanku, yang menunggang kuda, maju terus dalam perjalanan yang berliku-liku, menghindari rintangan yang ditetapkan oleh pohon-pohon besar, sungai yang tidak bisa dilalui, tebing yang luas dan hamparan salju yang sepi, membabi buta mencari seperempat di yang merupakan kebebasan saya sendiri. 

Mereka yang bersama saya tahu bagaimana membuat jalan ke depan di antara dedaunan lebat hutan, tetapi untuk merasa lebih aman mereka menandai rute mereka dengan menebas dengan parang mereka di sana-sini di kulit pohon besar, meninggalkan jejak yang akan mereka ikuti kembali ketika mereka meninggalkan aku sendirian dengan takdirku.

Masing-masing dari kami membuat jalan ke depan dipenuhi dengan kesunyian yang tak terbatas ini, dengan keheningan hijau dan putih pohon dan tanaman besar dan lapisan tanah diletakkan selama berabad-abad, di antara batang pohon setengah tumbang yang tiba-tiba muncul sebagai hambatan baru untuk menghalangi kemajuan kita.

Kami berada di dunia alam yang mempesona dan rahasia yang pada saat yang sama merupakan ancaman dari dingin, salju, dan penganiayaan. Segalanya menjadi satu: kesendirian, bahaya, keheningan, dan urgensi misi saya.

Kadang-kadang kami mengikuti jejak yang sangat samar, mungkin ditinggalkan oleh penyelundup atau penjahat biasa dalam penerbangan, dan kami tidak tahu apakah banyak dari mereka telah binasa, terkejut oleh tangan dingin musim dingin, oleh badai salju yang menakutkan yang tiba-tiba mengamuk di Andes dan menelan pelancong, menguburnya di bawah putih tujuh lantai.

Di kedua sisi jalan setapak, aku bisa mengamati sesuatu yang mengkhianati aktivitas manusia di alam liar. Ada ranting-ranting yang menumpuk yang telah bertahan banyak selama musim dingin, persembahan yang dibuat oleh ratusan orang yang telah melakukan perjalanan ke sana, gundukan pemakaman kasar untuk mengenang orang yang jatuh, sehingga orang yang lewat harus memikirkan mereka yang tidak dapat berjuang tetapi tetap di sana. di bawah salju selamanya. 

Kawan-kawan saya  memotong cabang-cabang parang mereka yang menyapu kepala kami dan membungkuk di atas kami dari pohon-pohon kolosal, dari pohon oak yang daun terakhirnya berserakan sebelum badai musim dingin. Dan saya  meninggalkan sebuah penghormatan di setiap gundukan, kartu kunjungan dari kayu, cabang dari hutan untuk menghiasi salah satu dari kuburan para pengelana yang tidak dikenal ini.

Kami harus menyeberangi sungai. Sampai di puncak Andes ada aliran kecil yang menjatuhkan diri dengan kekuatan pusing dan gila, membentuk air terjun yang menggerakkan bumi dan batu dengan kekerasan yang mereka bawa dari ketinggian. 

Tapi kali ini kami menemukan air yang tenang, hamparan seperti cermin lebar yang bisa diarungi. Kuda-kuda itu masuk, kehilangan pijakan mereka dan mulai berenang menuju tepi lainnya. 

Segera kudaku hampir sepenuhnya tertutup oleh air, aku mulai terjun naik dan turun tanpa dukungan, kakiku berjuang mati-matian sementara kudaku berjuang untuk menjaga kepalanya tetap di atas air. Lalu kami sampai. Dan hampir tidak kami mencapai tepi lebih jauh ketika penduduk desa yang berpengalaman bersama saya bertanya dengan senyum yang jarang disembunyikan:

"Apakah kamu takut?"
"Sangat. Saya pikir jam terakhir saya telah datang ", kataku.
"Kami ada di belakang Anda dengan laso kami di tangan kami", mereka menjawab.
"Di sana", tambah salah satu dari mereka, "ayah saya jatuh dan tersapu oleh arus. Itu tidak terjadi pada Anda. "

Kami melanjutkan sampai kami tiba di sebuah terowongan alami yang mungkin telah bosan melalui bebatuan yang mengesankan oleh beberapa sungai besar yang lenyap atau diciptakan oleh beberapa guncangan bumi ketika ketinggian ini telah terbentuk, sebuah saluran yang kami masukkan di tempat itu telah diukir di batu di granit. 

Setelah beberapa langkah, kuda-kuda kami mulai tergelincir ketika mereka mencari pijakan di permukaan batu yang tidak rata dan kaki mereka bengkok, percikan terbang dari bawah sepatu besi mereka - beberapa kali aku berharap menemukan diriku terlempar dan berbaring di sana batu. Kudaku berdarah karena moncongnya dan dari kakinya, tetapi kami bertahan dan melanjutkan jalan yang panjang dan sulit tapi luar biasa.

Ada sesuatu yang menunggu kami di tengah-tengah hutan purba liar ini. Tiba-tiba, seolah-olah dalam penglihatan yang aneh, kami sampai di padang rumput kecil yang indah berkerumun di antara bebatuan: air jernih, rumput hijau, bunga-bunga liar, deretan sungai dan surga biru di atas, aliran cahaya yang murah hati tanpa terhalang oleh dedaunan.

Di sana kami berhenti seolah-olah dalam lingkaran sihir, seolah-olah para tamu di suatu tempat suci, dan upacara yang saya ikuti sekarang masih lebih terasa seperti sesuatu yang sakral. Para gembala sapi turun dari kuda mereka. Di tengah-tengah ruang, didirikan seolah-olah dalam suatu ritus, adalah tengkorak seekor lembu. 

Dalam diam para lelaki itu mendekatinya satu demi satu dan menaruh koin dan makanan di saku tengkorak. Saya bergabung dengan mereka dalam pengorbanan ini yang ditujukan bagi para musafir yang tersesat, semua jenis pengungsi yang akan menemukan roti dan bantuan di rongga mata sapi mati itu.

Tetapi upacara yang tak terlupakan itu tidak berakhir di sana. Teman-teman desa saya melepas topi mereka dan memulai tarian aneh, melompat dengan satu kaki di sekitar tengkorak yang ditinggalkan, bergerak di lingkaran jejak kaki yang ditinggalkan oleh banyak orang lain yang telah lewat di sana sebelum mereka. 

Samar-samar aku mengerti, di sana, di samping teman-temanku yang tak dapat di- mengerti, ada semacam hubungan antara orang-orang tak dikenal, perhatian, daya tarik, dan jawaban bahkan dalam kesendirian yang paling jauh dan terpencil di dunia ini.

Lebih jauh, tepat sebelum kami mencapai perbatasan yang memisahkan saya dari tanah kelahiran saya selama bertahun-tahun, kami datang pada malam hari ke celah terakhir di antara gunung-gunung. Tiba-tiba kami melihat cahaya api sebagai tanda pasti kehadiran manusia, dan ketika kami mendekat, kami menemukan beberapa bangunan yang setengah hancur, gubuk-gubuk malang yang sepertinya telah ditinggalkan. 

Kami pergi ke salah satu dari mereka dan melihat cahaya api dari batang pohon terbakar di tengah-tengah lantai, bangkai pohon besar, yang terbakar di sana siang dan malam dan dari mana datang asap yang naik melalui celah-celah di atap dan bangkit seperti tabir biru tua di tengah-tengah kegelapan. Kami melihat gunung keju yang bertumpuk, yang dibuat oleh orang-orang di daerah tinggi ini. 

Di dekat api unggun tergeletak sejumlah lelaki berkelompok seperti karung. Dalam keheningan kami dapat membedakan nada-nada dari sebuah gitar dan kata-kata dalam sebuah lagu yang lahir dari bara dan kegelapan, dan yang membawa bersamanya suara manusia pertama yang kami temui selama perjalanan kami. Itu adalah lagu cinta dan jarak, tangisan cinta dan kerinduan akan musim semi yang jauh, dari kota-kota yang kami datangi, untuk hidup dalam batas yang tak terbatas. 

Orang-orang ini tidak tahu siapa kami, mereka tidak tahu tentang penerbangan kami, mereka tidak pernah mendengar nama saya atau puisi saya; atau mungkin mereka tahu, mungkin mereka mengenal kami? Apa yang sebenarnya terjadi adalah di api ini kami bernyanyi dan makan, dan kemudian dalam kegelapan kami pergi ke beberapa kamar primitif. 

Melalui mereka mengalir aliran hangat, air vulkanik di mana kami mandi, kehangatan yang keluar dari rantai gunung dan menerima kami di dadanya.

Syukurlah kami mencebur, menggali diri sendiri, seolah-olah, membebaskan diri dari beban perjalanan panjang menunggang kuda. Kami merasa segar, terlahir kembali, dibaptis, ketika pada subuh kami memulai perjalanan beberapa mil yang akan membuat saya gerhana dari tanah kelahiran saya. 

Kami menunggang kuda sambil bernyanyi, diisi dengan udara baru, dengan kekuatan yang mengusir kami ke jalan raya luas dunia yang menanti saya. Ini saya ingat dengan baik, ketika kami berusaha memberi penghuni gunung beberapa koin sebagai tanda terima kasih atas nyanyian mereka, untuk makanan, untuk air hangat, untuk memberi kami penginapan dan tempat tidur, saya lebih suka mengatakan untuk perlindungan surgawi yang tak terduga yang telah bertemu kami di perjalanan kami, persembahan kami ditolak begitu saja. Mereka telah melayani kita, tidak lebih. 

Dalam diam-diam ini "tidak ada" ada hal-hal tersembunyi yang dipahami, mungkin pengakuan, mungkin mimpi yang sama.

Wanita dan pria,

Saya tidak belajar dari buku resep untuk menulis puisi, dan saya, pada gilirannya, akan menghindari memberikan saran tentang mode atau gaya yang mungkin memberi penyair baru bahkan setetes wawasan yang seharusnya. Ketika saya menceritakan dalam pidato ini sesuatu tentang peristiwa masa lalu, ketika mengingat kembali peristiwa ini kejadian yang tidak pernah dilupakan, di tempat ini yang sangat berbeda dari apa itu sebelumnya, itu karena dalam perjalanan hidup saya, saya selalu menemukan tempat dukungan yang diperlukan, formula yang telah menunggu saya bukan untuk membatu dalam kata-kata saya tetapi untuk menjelaskan kepada diri saya sendiri.

Selama perjalanan panjang ini saya menemukan komponen yang diperlukan untuk pembuatan puisi. Di sana saya menerima sumbangan dari bumi dan dari jiwa. 

Dan saya percaya puisi adalah suatu tindakan, sesaat atau khidmat, di mana masuk sebagai mitra yang setara kesendirian dan solidaritas, emosi dan tindakan, kedekatan dengan diri sendiri, kedekatan dengan umat manusia dan dengan manifestasi rahasia alam. 

Dan yang tidak kalah kuat, saya pikir semua ini dipertahankan - manusia dan bayangannya, manusia dan perilakunya, manusia dan puisinya - oleh rasa komunitas yang semakin luas, oleh upaya yang akan selamanya menyatukan realitas dan impian di dalam kita karena justru dengan cara inilah puisi menyatukan dan membaur mereka. 

Dan karena itu saya katakan saya tidak tahu, setelah bertahun-tahun, apakah pelajaran yang saya pelajari ketika saya menyeberangi sungai yang menakutkan, ketika saya menari di sekitar tengkorak seekor sapi, ketika saya mandi tubuh saya di air pembersih dari ketinggian tertinggi - Saya tidak tahu apakah pelajaran ini mengalir dari saya untuk disampaikan kepada banyak orang lain atau apakah semua itu adalah pesan yang dikirim kepada saya oleh orang lain sebagai tuntutan atau tuduhan. 

Saya tidak tahu apakah saya mengalami ini atau menciptakannya, saya tidak tahu apakah itu kebenaran atau puisi, sesuatu yang lewat atau permanen, puisi yang saya alami pada jam ini, pengalaman yang kemudian saya masukkan ke dalam ayat.

Dari semua ini, teman-teman saya, muncul wawasan yang harus dipelajari penyair melalui orang lain. Tidak ada kesunyian yang tak dapat diatasi. Semua jalan mengarah ke tujuan yang sama: untuk menyampaikan kepada orang lain apa kita. Dan kita harus melewati kesendirian dan kesulitan, isolasi dan keheningan untuk mencapai ke tempat ajaib di mana kita bisa menari tarian canggung kita dan menyanyikan lagu sedih kita - tetapi dalam tarian ini atau dalam lagu ini ada dipenuhi ritus paling kuno dari hati nurani kita dalam kesadaran untuk menjadi manusia dan percaya pada takdir yang sama.

Yang benar adalah bahkan jika beberapa atau banyak orang menganggap saya sebagai seorang sektarian, dilarang mengambil tempat di meja persahabatan dan tanggung jawab, saya tidak ingin membela diri, karena saya percaya tuduhan atau pembelaan bukanlah salah satu tugas. penyair. 

Ketika semua dikatakan, tidak ada penyair individu yang mengelola puisi, dan jika seorang penyair mengatur dirinya untuk menuduh rekan-rekannya atau jika beberapa penyair menghabiskan hidupnya untuk membela diri terhadap tuduhan yang masuk akal atau tidak masuk akal, itu adalah keyakinan saya hanya kesia-siaan yang dapat dilakukan. jadi menyesatkan kita. 

Saya menganggap musuh-musuh puisi tidak ditemukan di antara mereka yang mempraktikkan puisi atau menjaganya tetapi hanya karena tidak adanya persetujuan dalam penyair. 

Karena alasan ini, tidak ada penyair yang memiliki musuh besar selain ketidakmampuannya sendiri untuk membuat dirinya dipahami oleh orang-orang sezamannya yang paling dilupakan dan dieksploitasi, dan ini berlaku untuk semua zaman dan di semua negara.

Si penyair bukan "dewa kecil". Tidak, dia bukan "dewa kecil". Dia tidak dipilih oleh takdir mistik dalam preferensi untuk mereka yang mengikuti kerajinan dan profesi lain. Saya sering menyatakan penyair terbaik adalah dia yang menyiapkan roti harian kita: tukang roti terdekat yang tidak membayangkan dirinya sebagai dewa. 

Dia melakukan pekerjaannya yang agung dan bersahaja dari meremas adonan, memasukkannya ke dalam oven, memanggangnya dalam warna emas dan menyerahkan roti harian kita sebagai tugas persekutuan. Dan, jika penyair berhasil mencapai kesadaran sederhana ini, ini  akan ditransformasikan menjadi elemen dalam aktivitas besar, dalam struktur sederhana atau rumit yang merupakan pembangunan sebuah komunitas, perubahan kondisi yang mengelilingi umat manusia, penyerahan lebih dari produk manusia: roti, kebenaran, anggur, mimpi. 

Jika penyair bergabung dengan perjuangan yang belum selesai ini untuk mengulurkan tangan ke masing-masing dan semua bagian dari usahanya, usahanya dan kelembutannya untuk pekerjaan sehari-hari semua orang, maka penyair harus mengambil bagian, penyair akan mengambil bagian, dalam keringat, dalam roti, dalam anggur, dalam seluruh mimpi umat manusia. 

Hanya dengan cara yang sangat diperlukan ini menjadi orang biasa kita akan memberikan kembali kepada puisi luasnya perkasa yang telah dikupas darinya sedikit demi sedikit di setiap zaman, sama seperti kita sendiri telah diremehkan dalam setiap zaman.

Kesalahan yang menuntun saya ke kebenaran relatif dan kebenaran yang berulang kali membawa saya kembali ke kesalahan tidak memungkinkan saya - dan saya tidak pernah membuat klaim untuk itu - untuk menemukan jalan saya untuk memimpin, mempelajari apa yang disebut proses kreatif, untuk mencapai ketinggian literatur yang begitu sulit diakses. 

Tetapi satu hal yang saya sadari - kita sendiri yang memanggil roh melalui pembuatan mitos kita sendiri. Dari hal yang kita gunakan, atau yang ingin kita gunakan, kemudian muncul hambatan untuk pengembangan kita sendiri dan pengembangan di masa depan. 

Kita dituntun dengan sempurna ke realitas dan realisme, yaitu menjadi sadar secara tidak langsung terhadap segala sesuatu yang mengelilingi kita dan cara-cara perubahan, dan kemudian kita melihat, ketika tampaknya terlambat, kita telah membangun penghalang yang dilebih-lebihkan sehingga kita membunuh apa yang hidup daripada membantu kehidupan untuk berkembang dan berkembang. 

Kita memaksakan pada diri kita suatu realisme yang kemudian terbukti lebih memberatkan daripada batu bata bangunan, tanpa membangun gedung yang kita anggap sebagai bagian tak terpisahkan dari tugas kita. 

Dan, dalam kasus sebaliknya, jika kita berhasil menciptakan jimat dari yang tidak dapat dipahami (atau jimat dari apa yang hanya dapat dipahami oleh beberapa orang), jimat dari yang eksklusif dan rahasia, jika kita mengecualikan realitas dan degenerasinya yang realistis, kemudian kita mendapati diri kita tiba-tiba dikelilingi oleh negara yang mustahil, rawa-rawa dedaunan, dari lumpur, awan, tempat kaki kita tenggelam dan kita terhambat oleh ketidakmungkinan berkomunikasi.

Sejauh yang kami perhatikan, kami para penulis di wilayah Amerika yang sangat luas, kami tak henti-hentinya mendengarkan seruan untuk mengisi kekosongan besar ini dengan makhluk dari darah dan daging. 

Kita sadar akan tugas kita sebagai pemenuhan - pada saat yang sama kita dihadapkan dengan tugas komunikasi kritis yang tak terhindarkan di dalam dunia yang kosong dan tidak kurang penuh dengan ketidakadilan, hukuman dan penderitaan karena kosong - dan kami  merasakan tanggung jawab untuk membangkitkan kembali mimpi-mimpi lama yang tertidur dalam patung-patung batu di monumen kuno yang hancur, dalam keheningan luas di dataran planet, di hutan purba lebat, di sungai yang mengaum seperti guntur. 

Kita harus mengisi dengan kata-kata tempat-tempat yang paling jauh di benua yang bodoh dan kita mabuk oleh tugas membuat dongeng dan memberi nama. Ini mungkin yang menentukan dalam kasus saya sendiri yang sederhana, dan jika demikian berlebihan atau kelimpahan saya atau retorika saya tidak akan menjadi apa pun selain peristiwa paling sederhana dalam pekerjaan sehari-hari orang Amerika. 

Masing-masing dan setiap ayat saya telah memilih untuk menggantikannya sebagai objek yang nyata, masing-masing dan setiap puisi saya telah mengklaim sebagai alat kerja yang berguna, masing-masing dan setiap lagu saya telah berusaha untuk berfungsi sebagai tanda di ruang angkasa untuk pertemuan antara jalan setapak yang saling bersilangan, atau sebagai sepotong batu atau kayu tempat seseorang, beberapa orang lain, yang mengikuti setelahnya, akan dapat mengukir tanda-tanda baru.

Dengan memperluas konsekuensi-konsekuensi ekstrem ini, tugas penyair, dalam kebenaran atau kesalahan, saya menentukan postur saya dalam komunitas dan sebelum kehidupan semestinya adalah sikap berpihak yang rendah hati. Saya memutuskan ini ketika saya melihat begitu banyak kemalangan yang terhormat, satu-satunya kemenangan, kekalahan yang luar biasa. 

Di tengah-tengah arena perjuangan Amerika saya melihat tugas manusiawi saya tidak lain adalah untuk bergabung dengan kekuatan luas dari massa rakyat yang terorganisir, untuk bergabung dengan kehidupan dan jiwa dengan penderitaan dan harapan, karena hanya dari ini hebat aliran populer perubahan yang diperlukan dapat muncul untuk penulis dan untuk negara. 

Dan bahkan jika sikap saya memberi dan masih memunculkan keberatan yang pahit atau bersahabat, kebenarannya adalah saya tidak dapat menemukan cara lain untuk seorang penulis di negara-negara kita yang jauh dan kejam, jika kita ingin kegelapan berkembang, jika kita khawatir jutaan orang yang telah belajar untuk tidak membaca kita atau membaca sama sekali, yang masih belum bisa menulis atau menulis kepada kita, merasa betah di bidang martabat yang tanpanya mustahil bagi mereka untuk menjadi manusia yang lengkap.

Kami telah mewarisi kehidupan orang-orang yang rusak ini menyeret di belakang mereka beban kutukan selama berabad-abad, yang paling bersifat paradisikal, yang paling murni, mereka yang dengan batu dan logam membuat menara yang luar biasa, perhiasan dari kecerdasan yang memukau - orang-orang yang tiba-tiba dirusak dan dibungkam. dalam zaman kolonialisme yang menakutkan yang masih hidup.

Bintang-bintang penuntun asli kita adalah perjuangan dan harapan. Tapi tidak ada yang namanya perjuangan sendirian, tidak ada yang namanya harapan sendirian. Dalam setiap manusia digabungkan zaman yang paling jauh, kepasifan, kesalahan, penderitaan, urgensi mendesak zaman kita sendiri, langkah sejarah. 

Tapi apa yang akan terjadi pada saya jika, misalnya, saya telah berkontribusi dalam beberapa cara untuk pemeliharaan masa lalu feodal di benua Amerika yang besar? 

Bagaimana seharusnya saya dapat mengangkat alis saya, diterangi oleh kehormatan yang telah diberikan Swedia kepada saya, jika saya tidak dapat merasa bangga telah mengambil bagian, bahkan sebagian kecil, dalam perubahan yang sekarang datang ke negara saya? Adalah perlu untuk melihat peta Amerika, untuk menempatkan diri di depan banyaknya keragamannya, di hadapan kemurahan hati kosmik dari tempat-tempat luas yang mengelilingi kita, untuk memahami mengapa banyak penulis menolak untuk berbagi aib dan penjarahan dari masa lalu, dari semua yang diambil oleh dewa-dewa gelap dari bangsa Amerika.

Saya memilih cara yang sulit untuk membagi tanggung jawab dan, daripada mengulangi penyembahan individu sebagai matahari dan pusat sistem, saya lebih suka menawarkan jasa saya dengan segala kerendahan hati kepada pasukan terhormat yang dari waktu ke waktu melakukan kesalahan tetapi yang bergerak maju tanpa henti dan berjuang setiap hari melawan anakronisme refraktori dan ketidaksabaran dari yang berpendapat. 

Karena aku percaya tugasku sebagai penyair melibatkan persahabatan tidak hanya dengan mawar dan simetri, dengan cinta yang ditinggikan dan kerinduan yang tiada akhir, tetapi  dengan pekerjaan manusia yang tak henti-hentinya yang telah aku masukkan ke dalam puisi.

Hari ini tepat seratus tahun sejak seorang penyair yang tidak bahagia dan cemerlang, yang paling mengagumkan dari semua jiwa yang putus asa, menuliskan nubuat ini: "A l'aurore, arm d'une ardente kesabaran, nous entrerons aux splendides Villes." subuh, dipersenjatai dengan kesabaran yang membara, kita akan memasuki Kota-kota yang indah. "

Saya percaya pada ramalan Rimbaud ini, sang visioner. Saya datang dari daerah yang gelap, dari tanah yang terpisah dari yang lain oleh kontur geografi yang curam. Saya adalah penyair yang paling sedih dan puisi saya bersifat provinsial, tertindas, dan hujan. 

Tapi selalu aku menaruh kepercayaan pada manusia. Saya tidak pernah kehilangan harapan. Mungkin karena ini saya telah mencapai sejauh yang sekarang saya miliki dengan puisi saya dan  dengan spanduk saya.

Terakhir, saya ingin mengatakan kepada orang-orang yang berkehendak baik, kepada para pekerja, kepada para penyair, seluruh masa depan telah diungkapkan dalam kalimat ini oleh Rimbaud: hanya dengan kesabaran yang membara kita dapat menaklukkan Kota yang indah yang akan memberi cahaya, keadilan dan martabat bagi seluruh umat manusia.

Dengan cara ini lagu tidak akan dinyanyikan dengan sia-sia.

Diterjemah Prof Apollo Daito [Indonesia] Dari Nobel Lectures , Literature 1968-1980 , Hak Cipta The Nobel Foundation 1971 Pablo Neruda - Nobel Lecture. NobelPrize.org.