Pandangan yang memahami pengertian memungkinkannya untuk melihat dan mendengar sesuatu sebagai sesuatu, sehingga membuka kemungkinan baginya. Hanya atas dasar pengungkapan ini adalah sesuatu seperti interpretasi mungkin, dan kemudian , dalam kursus selanjutnya , pidato, ucapan, kognisi, dan seterusnya .
Interpretasi Heidegger memahami " pelatihan " berbagai kemungkinan yang terbuka dalam pemahaman. Untuk menunjukkan interpretasi , ia menggunakan sebagai contoh pembongkaran pemahaman dalam berurusan dengan "tangan" (memahami dunia). Dunia yang sudah dipahami - yaitu, tidak dipahami secara konseptual, tetapi dipahami secara komprehensif - dengan demikian dipisahkan satu sama lain dalam signifikansi mereka.
Misalnya, dalam persiapan, di mana "tugas" harus ditafsirkan secara tegas untuk memahami " sesuatu sebagai sesuatu " dalam arti konkretnya. Koki, apoteker, ahli kimia dan lain-lain akan selalu memberlakukan kembali konsepsi mereka dalam proses penegakan, bahkan jika itu sebagian besar terdiri dari mempertahankan pemahaman yang sudah ditafsirkan.
Menurut Heidegger, penafsiran eksplisit ini dalam " transaksi prudent-interpretive " dibentuk oleh " as-structure " pra-predikatif. Yang dimaksud dengan "tegas" di sini bukanlah tindakan bicara atau diskusi mental tentang apakah ada ini atau itu , tetapi apa yang dipahami oleh pandangan dalam Um-nya agar dipahami sehingga Dasein memahaminya dengan cara yang terlatih, yakni eksplisit.
Ekspresifitas di sini dapat kurang lebih berkembang dan, menurut pendapat saya, akan bervariasi sesuai dengan kebutuhan situasi faktual dan desain eksistensi yang sesuai.
Seperti dalam kasus tuned viewing, yang bertentangan dengan "pandangan murni" sebagai pengurangan (maksimum) dari semua suasana hati, Heidegger juga melihat " menggenggam bebas " bukan sebagai akses utama ke "dunia" tetapi sebagai privasi (perampasan) dari (pemahaman) mereka interpretatif) keduniawian mendukung pandangan baru.
Heidegger secara tegas menekankan  pemahaman dan interpretasi, pada gilirannya, tidak dapat dilihat sebagai semacam makna dari keberadaan itu sendiri yang tidak ada artinya.
Sebaliknya, setiap makhluk atau makhluk ada dalam dirinya sendiri sudah keluar dari totalitas hal-hal. Ini tidak termasuk, tetapi  hanya mengakui  makna, makna dan dunia akan berubah tergantung pada pemahaman tentang keberadaan (dalam arti konsep yang telah dilemparkan ). Menurut Heidegger, perubahan ini terjadi menurut Heidegger dalam modifikasi atau pengembangan " pemahaman yang tidak benar." Saat-saat yang menjadi ciri struktur awal ini adalah, menurut Heidegger Vorstez, kehati-hatian dan antisipasi: Dasein telah membawa keseluruhan yang terjerat dalam pemahaman.
Hati-hati mengambil "Auslegbarkeit" tertentu dalam pandangan (misalnya, resep memasak dalam kehati-hatian yang berbeda dari manual keamanan atau plang yang dirancang atau area dipahami tergantung pada ancaman, kemudahan servis, kerahasiaan, Â dan seterusnya. Sebagai antisipasi, konseptual tertentu dipilih untuk bagaimana memahami ini atau itu, yaitu untuk mengambilnya dalam arti luas, untuk memahaminya.
Heidegger sekarang bertanya pada dirinya sendiri bagaimana" pra-struktur pemahaman dan sebagai-struktur penafsiran " secara eksistensial terhubung secara ontologis. Di sini kembali ke karakter desain eksistensi dan memperkenalkan eksistensial  indera : " Makna adalah apa yang oleh Vorhabe, perhatian dan antisipasi terstruktur Aufaufhin dari desain, dari mana sesuatu dipahami sebagai sesuatu.
Oleh karena itu, makna adalah semacam "kerangka kerja", di mana, menurut Heidegger, kejelasan atas sesuatu berlaku. Jadi aku milik untuk keberadaan eksistensial dan selalu sudah cakrawala makna, di mana atau dari mana ia memahami dunianya, ia menjadi satu dengan yang lain dan itu sendiri seperti aslinya. Oleh karena itu, makna tidak "melekat" pada hal-hal, tetapi, menurut Heidegger, selalu makna keberadaan: " Oleh karena itu hanya keberadaan yang bisa bermakna atau tidak berarti ".
