Sensitivitas dianalisis sebagai mode pertama (dan primer) dari keadaan berada. Judul sehari-hari yang eksotis dari eksistensial ini adalah " mood " atau " moodiness ".
Heidegger menekankan  keberadaan selalu dan selalu selaras , sehingga " ketidaksepakatan pucat " juga merupakan cara untuk selaras. Sementara sejumlah filosofi melanjutkan dari refleksi atau ego berpikir , yang masing - masing memahami satu sama lain dan dunia, yang memberi makna pada keduanya , analisis kondisi sebagai eksistensial menunjukkan  keberadaan sebagai primordial primitif adalah sebelum keberadaannya (in-der- world) daripada oleh "pengetahuan obyektif". Untuk keadaan pikiran atau suasana hati terbuka untuk menjadi " apa adanya " dan " ada " sebelum refleksi yang ada. Heidegger berbicara - sesuai dengan pidato "suasana hati" keberadaan dengan cara ini (selalu) " melampaui batas ".
Yaitu, tanpa menjadi hasil dari tindakan pemikiran (pengetahuan) yang disengaja dan reflektif, suasana hati membuka Da terutama dan dalam bukti mereka sendiri . Heidegger menunjukkan  perkembangan ini tidak menangkap dalam arti a alasan logis , tetapi " perpisahan " dari Da (di-dunia). Makhluk yang dikenal ini secara ontologis dikenal sebagai " perasaan marah " atau " fakta". Dasein adalah faktisitasnya sendiri yang semula dibuka dalam kondisi, yaitu, ia pernah " menemukan " dengan cara " kesadaran diri yang disetel " dan dengan demikian selalu sudah menyerah pada keberadaannya (di dunia). Sekali lagi, faktisitas harus dibedakan dari faktualitas dari apa yang ada, serta apa yang tidak "secara intuitif diakui" tetapi dialami dan dijalani. Pengalaman suasana hati mungkin tidak berubah dengan pertimbangan diri sendiri atau persepsi jadi bingung. Hanya karena sudah dalam suasana hati, keberadaan juga dapat melihatnya secara introspektif. Meskipun seseorang dapat mencoba berkonsentrasi pada ini dan itu ( misalnya melalui meditasi), namun ia "diserang" tanpa dan menentang pemikiran dan keinginan suasana hatinya. Heidegger bahkan melangkah lebih jauh dengan menyatakan  makhluk pertama-tama adalah sesuatu seperti (refleksif, disengaja) " menyadari.
Sejauh mana dimungkinkan untuk selaras satu sama lain, jelaskan Heidegger dengan merujuk pada analisis dari upaya rahasia : Semua " keragu-raguan, perlawanan, ancaman " dari mereka yang tersedia, menurut Heidegger, hanya mungkin atas dasar terpengaruh. Dia menyebut kondisi eksistensial dari kekuatiran dan kosmopolitanisme sebagai " kerentanan, " yang pada gilirannya didasarkan pada kondisi pikiran. Dalam melakukan pendekatan, dunia menghadapi keberadaan, miliknya sendiri, dan keberadaannya sendiri, yaitu keberadaan selalu bergantung padanya tanpa membuat keputusan khusus. Heidegger secara tegas menekankan kemandirian fenomenal dari keadaan berada di atas kognisi, namun demikian mengklarifikasi hubungannya: Menurut ini, dunia ditemukan terutama dengan cara selaras dan bukan dengan " memandangnya dengan cara yang murni ".
Misalnya, dengan Heidegger, sesuatu yang mengancam, menyenangkan, erotis, menarik, dan seterusnya . Tidak diarahkan untuk proses kognitif - bahkan untuk tindakan mental, seperti dalam karya Husserl  dilacak kembali. Ini dibuka dalam keadaan makhluk, yang tidak mengecualikan  di luar itu, makhluk juga dapat dibuka dalam pemahaman, pengobjektifan kognisi, dan seterusnya . (Setidaknya dalam pemahaman, ini bagaimanapun juga memiliki asal yang sama).
 Heidegger menunjukkan kondisi berdasarkan mood ketakutan. Dalam analisis mereka, ia membedakan antara a. itu Dari apa yang ditakuti (yang mengerikan), b. ketakutan dan c. sifat ketakutan. Semua aspek penting dari analisis  dan analisis pendahuluan ditunjukkan: [a] Apa yang kita takutkan adalah sesuatu yang mengancam. Karakter ancaman selalu memanifestasikan dirinya dalam konteks konteks keadaan, dalam konteks seseorang yang dipertanyakan, dan keluar dari wilayah yang tidak terbiasa. Dengan demikian, makna, perhatian , dan spasial eksistensial diulang.  [b]Ketakutan, pada gilirannya, mengandaikan kondisi "ketakutan," yaitu, kemungkinan eksistensial untuk terlibat dengan sesuatu yang mengerikan. Dalam ketakutan, keberadaan sebenarnya menemukan dirinya dalam mood ketakutan, sehingga kehati-hatian dapat menemukan hal-hal yang mengerikan atau mengancam. [c] Inti dari rasa takut adalah keberadaan itu sendiri, karena " berada pada " dalam mendapatkan sesuatu, bagaimanapun, sebagian besar ketakutan dan pada awalnya untuk sesuatu makhluk duniawi batin.
Namun demikian, menurut Heidegger, alasan ini hanya mungkin karena adanya keberadaan Sorgestruktur , yaitu  ia peduli dengan keberadaannya sendiri. Menurut pendapat saya, bagian ini dengan mudah mengarah pada kesalahpahaman  setiap perasaan atau suasana hati pada akhirnya akan termotivasi secara egosentris atau didasarkan pada ego. Sebaliknya, Heidegger dapat dibaca sedemikian rupa sehingga semua keadaan mempengaruhi keberadaan secara keseluruhan. Itu artinya, ketakutan akan sesuatu yang sekuler Zuhandenes (sering kali rumah) atau seseorang selalu menyiratkan "referensi" yang beralasan dalam untuk menjadi diri sendiri sebagai dunia ( yang di satu sisi, bisa dikatakan, mandiri , tanpa harus menjadi tematik).
Pemahaman dianalisis dalam 30 mengikuti kondisi. Heidegger menekankan sekali lagi  kedua eksistensial terbuka dengan cara yang sama. Dengan demikian, setiap perasaan atau suasana hati memiliki keberadaannya sendiri, meskipun tidak dengan pandangan sekilas atau eksplisit , tetapi sebaliknya, seringkali dengan cara menyembunyikan, telah berpaling. Jika, oleh karena itu, di atas adalah pembicaraan tentang pembukaan utama dunia, tentang keberadaan bersama seseorang, dan keberadaan seseorang dalam keadaan keberadaannya, maka "utama" ini tidak dapat berarti: Di atas segalanya, pengertian. Cara terbuka dalam mode "suasana hati belaka" dengan Heidegger harus dipahami sebagai pemahaman yang dikekang. Ini bukan absurditas jika pemahaman dalam arti Heidegger dianggap eksistensial dan bukan sebagai pengetahuan khusus yang bijak dalam menjelaskan.
Pemahaman selalu disesuaikan dan selalu terbuka, seperti pada awalnya, dengan kehendak keberadaan dan kebermaknaan duni. Pembukaan pemahaman tidak berarti (terutama) pengetahuan tentang, tetapi keterampilan (seperti yang diartikan sebagai pemahaman untuk memahami. Heidegger menekankan lagi  keberadaan tidak ada dengan tambahan (keberadaan, kepemilikan) yang disebut "kemampuan", tetapi " terutama mungkin ". Dengan demikian menjadi jelas: Pemahaman terbuka di jalan keberadaan.
Sekali lagi, menurut Heidegger , ini tidak dapat dikacaukan dengan kemungkinan kosong, logis atau kemungkinan yang sudah ada. Karena sebagai "pada dasarnya ", makhluk selalu dan selalu dalam (atau di luar) kemungkinan - kemungkinan tertentu dan dengan demikian menyerahkan diri.
Sebagai " kemungkinan yang dilemparkan " , ia dapat pertama-tama dan terutama " Bebas untuk ... " ; yaitu, pernah dipahami atau gagal menjadi " jalan baik ". Pemahaman dalam hal pengetahuan-diri ini pertama-tama memungkinkan pengetahuan untuk diketahui atau disalahpahami (tentang dunia, menjadi teman hidup seseorang, diri sendiri). Menurut Heidegger, perasaan dan pengertian memungkinkan semua " melihat ". Wujud selalu lebih atau kurang "transparan" terhadap wujudnya sendiri.
