Kuliah Nobel 26 Bidang Sastra Seamus Justin Heaney 1995

Seamus Justin Heaney 13 April 1939 - 30 Agustus 2013) adalah seorang penyair, penulis naskah dan penerjemah Irlandia. Dia menerima Hadiah Nobel 1995 dalam Sastra.  

Di antara karya-karyanya yang paling terkenal adalah Death of a Naturalist (1966), volume terbitan pertamanya yang utama. Heaney diakui sebagai salah satu kontributor utama puisi selama masa hidupnya. 

Penyair Amerika Robert Lowell menggambarkannya sebagai "penyair Irlandia paling penting sejak Yeats ", dan banyak orang lain, termasuk akademisi John Sutherland , mengatakan  ia adalah "penyair terhebat di zaman kita".   Robert Pinsky telah menyatakan  "dengan karunia mata dan telinga yang luar biasa, Heaney memiliki karunia sebagai pencerita."   Setelah kematiannya pada tahun 2013, The Independent menggambarkannya sebagai "mungkin penyair paling terkenal di dunia";

Ia dilahirkan di kota Tamniaran antara Castledawson dan Toomebridge , Irlandia Utara . Keluarganya pindah ke Bellaghy di dekatnya ketika dia masih kecil. Dia menjadi dosen di St. Joseph's College di Belfast pada awal 1960-an, setelah kuliah di Queen's University dan mulai menerbitkan puisi. 

Dia tinggal di Sandymount , Dublin, dari tahun 1976 hingga kematiannya.  Ia tinggal paruh waktu di Amerika Serikat dari 1981 hingga 2006.

Heaney adalah seorang profesor di Harvard dari 1981 hingga 1997, dan Penyairnya di Tempat Tinggal dari 1988 hingga 2006. Dari 1989 hingga 1994, ia juga adalah Profesor Puisi di Oxford . Pada tahun 1996, diangkat menjadi Commandeur de l ' Ordre des Arts et des Lettres dan pada tahun 1998 dianugerahi gelar Saoi dari Aosdana. Penghargaan lain yang ia terima antara lain Geoffrey Faber Memorial Prize (1968), EM Forster Award (1975), Pen Terjemahan Prize (1985), Golden Wreath of Poetry (2001), TS Eliot Prize (2006) dan dua Whitbread Hadiah (1996 dan 1999).   Pada 2011, ia dianugerahi Hadiah Puisi Griffin dan pada 2012, Penghargaan Pengakuan Seumur Hidup dari Griffin Trust. Koran-koran sastra dipegang oleh Perpustakaan Nasional Irlandia .

Koleksi puisi pertama Heaney adalah pemenang hadiah Kematian seorang Naturalis (1966). Dalam buku ini dan Door into the Dark (1969), ia menulis dengan gaya tradisional tentang jalan hidup yang lewat   kehidupan pedesaan di Irlandia Utara . Dalam Wintering Out (1972) dan Utara (1975), ia mulai mencakup subjek-subjek seperti kekerasan di Irlandia Utara dan pengalaman Irlandia kontemporer, meskipun ia terus melihat rakyatnya melalui filter mistis dan mistis. 

Di antara volume selanjutnya yang mencerminkan gaya Heaney yang diasah dan tampak sederhana adalah Field Work (1979), Station Island (1984), The Haw Lantern (1987), dan Seeing Things (1991). The Spirit Level (1996) berkaitan dengan gagasan tentang centredness dan keseimbangan baik dalam indera alami dan spiritual. Opened Ground-nya: Selected Poems, 1966--1996 diterbitkan pada tahun 1998. In Electric Light (2001) dan District and Circle (2006), ia kembali ke Irlandia masa mudanya. Puisi di Human Chain (2010) mencerminkan kematian, kehilangan, penyesalan, dan memori.

Heaney menulis esai tentang puisi dan puisi seperti William Wordsworth , Gerard Manley Hopkins , dan Elizabeth Bishop . Beberapa esai ini muncul di Kesibukan: Seleksi Prosa, 1968--1978 (1980) dan Finders Keepers: Selected Prosa, 1971--2001 (2002). Kumpulan ceramahnya di Oxford diterbitkan sebagai The Redress of Poetry (1995).

Dia dimakamkan di Pemakaman Gereja St. Mary, Bellaghy, Irlandia Utara. Batu nisan itu menyandang epitaf "Berjalan di udara melawan penilaianmu yang lebih baik", dari salah satu puisinya, "The Gravel Walks

Heaney lahir pada 13 April 1939, di rumah pertanian keluarga bernama Mossbawn,   antara Castledawson dan Toomebridge ; dia adalah anak pertama dari sembilan bersaudara. 

Pada tahun 1953, keluarganya pindah ke Bellaghy , beberapa mil jauhnya, yang sekarang menjadi rumah keluarga. Ayahnya, Patrick Heaney (wafat Oktober 1986),  adalah anak kedelapan dari sepuluh bersaudara dari James dan Sarah Heaney.  Patrick adalah seorang petani, tetapi komitmen sebenarnya adalah untuk menangani ternak, yang ia kenalkan oleh para paman yang telah merawatnya setelah kematian dini orangtuanya sendiri.  

Ibu Heaney, Margaret Kathleen McCann (1911-1984),  yang melahirkan sembilan anak,  berasal dari keluarga McCann.   Paman dan kerabatnya dipekerjakan di pabrik linen lokal, dan bibinya telah bekerja sebagai pelayan untuk keluarga pemilik pabrik. Heaney berkomentar  orang tuanya berisi baik Irlandia dari masa lalu penggembalaan ternak Gaelic dan Ulster dari Revolusi Industri ; dia menganggap ini sebagai ketegangan yang signifikan di latar belakangnya. 

Heaney menghadiri Sekolah Dasar Anahorish; ketika dia berusia dua belas tahun, dia memenangkan beasiswa ke St. Columb's College, sebuah sekolah asrama Katolik Roma di Derry . Adik laki-laki Heaney, Christopher, tewas dalam kecelakaan di jalan ketika Heaney belajar di St. Columb's. Puisi " Mid-Term Break " dan " The Blackbird of Glanmore " terkait dengan kematian saudaranya.

Pada tahun 1957, Heaney pergi ke Belfast untuk belajar Bahasa dan Sastra Inggris di Queen's University Belfast . Sementara di sana, ia menemukan salinan Lupercal Ted Hughes , yang mendorongnya untuk menulis puisi. "Tiba-tiba, masalah puisi kontemporer adalah bahan kehidupan saya sendiri," katanya.   Ia lulus pada tahun 1961 dengan gelar First Class Honours. [17]

Selama pelatihan guru di St. Joseph's Teacher Training College di Belfast (sekarang bergabung dengan St Mary's, University College ), Heaney melanjutkan penempatan ke Sekolah Menengah St Thomas di Belfast barat. Kepala sekolah di sekolah ini adalah penulis Michael McLaverty dari County Monaghan , yang memperkenalkan Heaney ke puisi Patrick Kavanagh.  

Dengan bimbingan McLaverty, Heaney pertama mulai menerbitkan puisi pada tahun 1962. Hillan menggambarkan bagaimana McLaverty seperti ayah angkat bagi penyair Belfast yang lebih muda. [20] Dalam pengantar Collaver Works karya McLaverty , Heaney merangkum kontribusi dan pengaruh penyair: "Suaranya sederhana, ia tidak pernah mencari pusat perhatian, namun untuk semua itu, posisinya dalam literatur kami aman."   Puisi Heaney , Fosterage , dalam urutan Singing School from North (1975), didedikasikan untuknya.

Pada tahun 1963, Heaney menjadi dosen di St. Joseph's, dan pada musim semi 1963, setelah menyumbangkan berbagai artikel ke majalah lokal, ia menarik perhatian Philip Hobsbaum , yang saat itu menjadi dosen bahasa Inggris di Queen's University. Hobsbaum membentuk Kelompok Belfast penyair muda lokal (untuk mencerminkan keberhasilan yang ia miliki dengan kelompok London), dan Heaney dapat bertemu dengan penyair Belfast lainnya seperti Derek Mahon dan Michael Longley . 

Pada Agustus 1965, ia menikahi Marie Devlin, seorang guru sekolah dan penduduk asli Ardboe , County Tyrone . (Juga seorang penulis, Devlin menerbitkan Over Nine Waves (1994), kumpulan mitos dan legenda tradisional Irlandia.) Buku pertama Heaney, Eleven Poems, diterbitkan pada November 1965 untuk Festival Universitas Ratu.   

Pada tahun 1966, Faber dan Faber menerbitkan Death of a Naturalist , volume utama pertamanya. Koleksi ini disambut dengan banyak pujian kritis dan memenangkan beberapa penghargaan, termasuk Gregory Award for Young Writers dan Geoffrey Faber Prize. [19] Juga pada tahun 1966, Heaney diangkat sebagai dosen Sastra Inggris Modern di Queen's University Belfast . 

Tahun itu putra pertamanya, Michael, lahir. Putra kedua, Christopher, lahir pada tahun 1968. Tahun itu Heaney dan Michael Longley melakukan tur bacaan yang disebut Room to Rhyme , yang meningkatkan kesadaran akan karya penyair. Pada tahun 1969 ia menerbitkan volume besar kedua, Door into the Dark .

Setelah mantera sebagai dosen tamu di University of California, Berkeley , Heaney kembali pada tahun 1971 ke Queen's University. Pada tahun 1972, Heaney meninggalkan jabatannya di Belfast, pindah ke Wicklow di Republik Irlandia, dan mulai menulis secara penuh waktu. 

Pada tahun yang sama, ia menerbitkan Wintering Out . Selama beberapa tahun berikutnya, Heaney mulai memberikan bacaan di seluruh Irlandia, Inggris Raya dan Amerika Serikat. Pada 1975, Heaney menerbitkan volume keempatnya, North .   Pamflet puisi prosa berjudul Stations diterbitkan pada tahun yang sama.  ]

Seamus Heaney meninggal di Klinik Blackrock di Dublin pada 30 Agustus 2013, pada usia 74 tahun, setelah menderita penyakit yang singkat.   Setelah jatuh di luar sebuah restoran di Dublin,   ia masuk rumah sakit untuk menjalani prosedur medis, tetapi meninggal pada pukul 7:30 pagi berikutnya sebelum terjadi. 

Pemakamannya diadakan di Donnybrook , Dublin, pada pagi hari 2 September 2013, dan ia dimakamkan di malam hari di desa kelahirannya Bellaghy, di kuburan yang sama dengan orang tuanya, adik lelaki, dan anggota keluarga lainnya.  Putranya Michael mengungkapkan pada misa pemakaman  ayahnya mengirim sms kata-kata terakhirnya, " Noli timere " (Latin: "Jangan takut"), kepada istrinya, Marie, beberapa menit sebelum dia meninggal.  

Pemakamannya disiarkan langsung pada hari berikutnya di televisi dan radio RT dan disiarkan secara internasional di situs web RTE. RTE Radio 1 Extra mentransmisikan siaran berkelanjutan, dari jam 8 pagi sampai jam 9:15 malam pada hari pemakaman, dari album Collected Poems- nya, direkam oleh Heaney pada tahun 2009.   Koleksi puisinya terjual habis dengan cepat di toko-toko buku Irlandia segera setelah kematiannya;

Kuliah Nobel, 7 Desember 1995 oleh  Seamus Heaney

Tema [Puisi Pengkreditan]

Ketika saya pertama kali menemukan nama kota Stockholm, saya sedikit berpikir  saya akan pernah mengunjunginya, apalagi disambut sebagai tamu Akademi Swedia dan Yayasan Nobel. 

Pada saat saya berpikir, hasil seperti itu tidak hanya di luar dugaan: itu hanya di luar konsepsi. Di sembilan belas empat puluhan, ketika saya adalah anak tertua dari keluarga yang selalu tumbuh di pedesaan Co. Derry, kami berkerumun bersama di tiga kamar di pertanian jerami tradisional dan hidup di semacam sarang yang kurang lebih secara emosional dan emosional. terbukti secara intelektual melawan dunia luar. Itu adalah kehidupan intim, fisik, dan ciptaan di mana suara malam kuda di istal di balik dinding satu kamar tidur bercampur dengan suara percakapan orang dewasa dari dapur di balik yang lain. 

Kami menerima semua yang terjadi, tentu saja - hujan di pepohonan, tikus di langit-langit, kereta uap bergemuruh di sepanjang jalur kereta api satu bidang kembali dari rumah - tapi kami menerimanya seolah-olah kami sedang tertidur. hibernasi. 

Ahistoris, pra-seksual, dalam penskorsan antara kuno dan modern, kami sama rentan dan mudah terpengaruh seperti air minum yang berdiri di ember di tempat pembakaran kami: setiap kali kereta yang lewat membuat bumi berguncang, permukaan air yang digunakan beriak lembut, konsentris, dan dalam keheningan total.

Tapi bukan hanya bumi yang mengguncang kami: udara di sekitar dan di atas kami juga hidup dan memberi sinyal. Ketika angin diaduk di beech, itu juga menggerakkan kawat udara yang melekat pada cabang paling atas dari pohon kastanye. 

Di bawahnya menyapu, masuk melalui lubang yang membosankan di sudut jendela dapur, tepat ke jeroan perangkat nirkabel kami di mana kekacauan kecil berupa serak dan derit tiba-tiba akan memberi jalan kepada suara seorang pembaca berita BBC yang berbicara tentang hal tak terduga. seperti deus ex machina. 

Dan suara itu juga bisa kami dengar di kamar tidur kami, mentransmisikan dari luar dan di belakang suara orang dewasa di dapur; seperti yang sering kita dengar, di balik dan di luar setiap suara, sinyal kode morse yang panik dan menusuk.

Kita dapat mengambil nama-nama tetangga yang diucapkan dengan aksen lokal dari orang tua kita, dan dengan nada bahasa Inggris yang resonan dari para pembaca berita, nama-nama pembom dan kota-kota yang dibom, garis depan perang dan divisi tentara, jumlah pesawat yang hilang dan dari tahanan diambil, korban menderita dan uang muka dibuat; dan selalu, tentu saja, kita juga akan menangkap kata-kata yang lainnya, khidmat, dan dengan aneh menguatkan, "musuh" dan "sekutu". 

Namun demikian, tidak ada berita kejang dunia ini yang masuk sebagai teror. Jika ada sesuatu yang tidak menyenangkan dalam nada-nada si penyiar, ada sesuatu yang tidak jelas tentang pemahaman kita tentang apa yang dipertaruhkan; dan jika ada sesuatu yang salah tentang ketidaktahuan politis pada waktu dan tempat itu, ada sesuatu yang positif tentang keamanan yang saya huni sebagai akibatnya.

Dengan kata lain, masa perang adalah masa pra-reflektif bagi saya. Pra melek huruf juga. Pra-sejarah dengan caranya. Kemudian seiring berlalunya waktu dan mendengarkan saya menjadi lebih disengaja, saya akan naik ke atas lengan sofa besar kami untuk mendekatkan telinga saya ke speaker nirkabel. 

Tapi itu masih bukan berita yang menarik minat saya; apa yang saya kejar adalah serunya kisah, seperti serial detektif tentang agen khusus Inggris bernama Dick Barton atau mungkin adaptasi radio dari salah satu kapten. WE petualangan petualangan Johns tentang ace terbang RAF yang disebut Biggles. Sekarang karena anak-anak lain sudah lebih besar dan ada banyak hal yang terjadi di dapur, saya harus mendekati radio yang sebenarnya untuk memusatkan pendengaran saya, dan karena dekat dengan dial itu, saya menjadi akrab dengan nama-nama stasiun asing, dengan Leipzig dan Oslo dan Stuttgart dan Warsawa dan, tentu saja, dengan Stockholm.

Saya juga terbiasa mendengar ledakan singkat bahasa asing ketika dial dial menyapu dari BBC ke Radio Eireann, dari intonasi London ke Dublin, dan meskipun saya tidak mengerti apa yang dikatakan dalam pertemuan pertama dengan talang dan saudara dari pidato Eropa, saya sudah memulai perjalanan ke luasnya dunia di luar. 

Ini pada gilirannya menjadi sebuah perjalanan ke luasnya bahasa, sebuah perjalanan di mana setiap titik kedatangan - apakah dalam puisi seseorang atau kehidupan seseorang ternyata menjadi batu loncatan daripada tujuan, dan itu adalah perjalanan yang telah membawa saya sekarang ke tempat terhormat ini. Namun platform di sini terasa lebih seperti stasiun ruang angkasa daripada batu loncatan, jadi itu sebabnya, untuk sekali dalam hidupku, aku membiarkan diriku kemewahan berjalan di udara.

*

Saya menghargai puisi untuk membuat perjalanan ruang angkasa ini menjadi mungkin. Saya menghargai itu segera karena kalimat yang saya tulis baru-baru ini menginstruksikan diri saya (dan siapa pun yang mungkin mendengarkan) untuk "berjalan di udara melawan penilaian Anda yang lebih baik". 

Tetapi saya akhirnya menghargai itu karena puisi dapat membuat urutan yang benar terhadap dampak realitas eksternal dan sama peka terhadap hukum batiniah dari sang penyair seperti riak-riak yang berdesir dan berdesir melintasi air dalam ember buaian lima puluh tahun yang lalu. Perintah di mana kita akhirnya bisa tumbuh menjadi apa yang kita simpan saat kita tumbuh. 

Suatu tatanan yang memuaskan semua yang berselera dalam kecerdasan dan kepekaan dalam kasih sayang. Saya memuji puisi, dengan kata lain, baik untuk menjadi dirinya sendiri dan untuk menjadi bantuan, untuk memungkinkan hubungan yang lancar dan memulihkan antara pusat pikiran dan kelilingnya, antara anak yang memandangi kata "Stockholm" di muka radio panggil dan pria itu menghadap wajah-wajah yang dia temui di Stockholm pada saat yang paling istimewa ini. 

Saya menghargai itu karena kredit itu karena itu, di zaman kita dan di sepanjang masa, untuk kebenarannya bagi kehidupan, dalam setiap arti ungkapan itu.

*

Pertama-tama, saya ingin agar kebenaran dalam kehidupan ini memiliki keandalan yang konkret, dan paling bersukacita ketika puisi itu tampak paling langsung, representasi awal dari dunia tempat ia berdiri atau berdiri untuk atau berdiri di atas tanah. Bahkan sebagai anak sekolah, saya menyukai ode John Keats "To Autumn" karena menjadi bahtera perjanjian antara bahasa dan sensasi; sebagai seorang remaja, saya menyukai Gerard Manley Hopkins karena intensitas seruannya yang juga merupakan persamaan untuk pengangkatan dan rasa sakit yang tidak saya ketahui sepenuhnya saya tahu sampai saya membacanya; Aku mencintai Robert Frost karena ketelitian petaninya dan kecerdasannya yang rendah hati; dan Chaucer juga karena alasan yang sama. Kemudian saya akan menemukan jenis akurasi yang berbeda, moral yang membumi yang saya tanggapi secara mendalam dan selalu akan, dalam puisi perang Wilfred Owen, sebuah puisi di mana sensibilitas Perjanjian Baru menderita dan menyerap kejutan dari yang baru. barbarisme abad ini. 

Kemudian lagi, dalam konsekuensi murni gaya Elizabeth Bishop, dalam kebodohan belaka Robert Lowell dan dalam konfrontasi Patrick Kavanagh yang telanjang, saya menemukan alasan lebih lanjut untuk mempercayai kemampuan puisi - dan tanggung jawab - untuk mengatakan apa yang terjadi, untuk "kasihan planet ini, "untuk menjadi" tidak peduli dengan Puisi. "

Disposisi temperamen terhadap seni yang sungguh-sungguh dan dikhususkan untuk hal-hal seperti yang dikuatkan oleh pengalaman dilahirkan dan dibesarkan di Irlandia Utara dan tinggal dengan tempat itu meskipun saya telah hidup dari itu selama kuartal terakhir satu abad. Tidak ada tempat di dunia yang membanggakan diri lebih pada kewaspadaan dan realismenya, tidak ada tempat yang menganggap dirinya lebih memenuhi syarat untuk mengecam setiap perkembangan retorika atau kemewahan aspirasi. 

Jadi, sebagian sebagai akibat dari menginternalisasi sikap-sikap ini melalui tumbuh bersama mereka, dan sebagian sebagai akibat menumbuhkan kulit untuk melindungi diri terhadap mereka, saya pergi selama bertahun-tahun setengah menghindari dan setengah menolak kemewahan dan kepanjangan penyair sebagai berbeda dengan Wallace Stevens dan Rainer Maria Rilke; kredit tidak cukup ke dalam kristal Emily Dickinson, semua kilat bercabang dan celah asosiasi; dan kehilangan keanehan visioner dari Eliot. 

Dan sikap yang lebih atau kurang mahal ini diperkuat oleh penolakan untuk memberi lisensi pada penyair itu lebih banyak daripada warga negara lainnya; dan mereka lebih jauh diinduksi dengan harus bersikap sebagai penyair dalam situasi kekerasan politik dan harapan publik. Bisa dikatakan, harapan publik, bukan tentang puisi seperti itu tetapi tentang posisi politik yang disetujui oleh berbagai kelompok yang saling tidak setuju.

Dalam keadaan seperti itu, pikiran masih ingin beristirahat dalam apa yang disebut Samuel Johnson dengan sangat percaya diri "stabilitas kebenaran", bahkan ketika ia mengakui sifat operasi dan penyelidikannya yang tidak stabil. Tanpa perlu diinstruksikan secara teoritis, kesadaran dengan cepat menyadari  itu adalah tempat dari berbagai wacana yang saling bertentangan. 

Anak di kamar tidur, mendengarkan simultan idiom domestik rumah Irlandia-nya dan idiom resmi penyiar Inggris sambil mengambil dari belakang kedua sinyal dari kesusahan lain,  anak itu sudah dididik untuk kompleksitas dari kesulitan dewasanya. , masa depan di mana ia harus memutuskan antara berbagai etis, estetika, moral, politik, metrik, skeptis, budaya, topikal, tipikal, pasca-kolonial dan, jika digabungkan bersama-sama, mustahil. 

Jadi itulah yang saya temukan di pertengahan tahun tujuh puluhan di rumah kecil lain, kali ini di Co Wicklow selatan Dublin, dengan keluarga muda saya sendiri dan set radio yang sedikit kurang mengesankan, mendengarkan hujan di pohon-pohon dan berita tentang pemboman yang lebih dekat ke rumah - tidak hanya yang oleh IRA Sementara di Belfast tetapi juga serangan yang sama kejamnya di Dublin oleh paramiliter yang loyal dari utara. 

Merasa lemah dalam kesulitan saya ketika saya membaca tentang logika tragis nasib Osip Mandelstam di tahun 1930-an, merasa tertantang namun tabah dalam status tidak berperasaan saya ketika saya mendengar, misalnya,  seorang teman sekolah yang sangat manis telah diinternir tanpa pengadilan karena dia dicurigai terlibat dalam pembunuhan politik. 

Apa yang saya rindukan bukanlah stabilitas tetapi pelarian aktif dari pasir hisap relativisme, cara memuji puisi tanpa kecemasan atau permintaan maaf. Dalam sebuah puisi berjudul "Paparan" saya menulis kemudian:

Jika saya bisa datang dengan meteorit!
Sebagai gantinya, saya berjalan melalui daun basah,
Sekam, cacing menghabiskan musim gugur,

Membayangkan seorang pahlawan
Di beberapa kompleks berlumpur,
Hadiahnya seperti batu sling
Berputar untuk yang putus asa.

Bagaimana saya bisa berakhir seperti ini?
Saya sering memikirkan teman-teman saya
Konseling prismatik yang indah
Dan otak landasan beberapa yang membenci saya

Saat saya duduk, menimbang dan menimbang
Tristia saya yang bertanggung jawab.
Untuk apa? Untuk telinga? Untuk orang-orang?
Untuk apa yang dikatakan dibelakang?

Hujan turun melalui alder,
Suaranya rendah kondusif
Bergumam tentang kekecewaan dan erosi
Namun setiap tetes ingat

Berlian absolut.
Saya bukan internee atau informan;
Seorang emigran batin, seorang yang berambut panjang
Dan bijaksana; kayu-kerne

Lolos dari pembantaian,
Mengambil pewarna pelindung
Dari batang dan kulit kayu, perasaan
Setiap angin yang berhembus;

Siapa, meledakkan bunga api ini
Demi sedikit panas mereka, telah terjawab
Pertanda pertanda seumur hidup,
Berdenyut komet itu naik.
(dari Utara)

Dalam salah satu puisi yang paling dikenal oleh siswa di generasi saya, sebuah puisi yang dapat dikatakan telah mengambil nutrisi dari gerakan simbol dan membuat mereka tersedia dalam bentuk kapsul, penyair Amerika Archibald MacLeish menegaskan  "Sebuah puisi harus sama dengan Saya tidak benar. "Sebagai pernyataan menantang dari hadiah puisi karena mengatakan yang benar tetapi mengatakannya miring, ini baik meyakinkan dan korektif. 

Namun ada saat-saat ketika kebutuhan yang lebih dalam masuk, ketika kita ingin puisi itu tidak hanya benar menyenangkan tetapi juga bijaksana, tidak hanya variasi mengejutkan yang dimainkan pada dunia, tetapi juga penyetelan ulang dunia itu sendiri. 

Kami ingin kejutan menjadi transitif seperti benturan tidak sabar yang tiba-tiba mengembalikan gambar ke perangkat televisi, atau sengatan listrik yang membuat jantung yang fibrilasi kembali ke ritme yang tepat. Kami menginginkan apa yang diinginkan wanita itu di antrian penjara di Leningrad, berdiri di sana biru dengan dingin dan berbisik ketakutan, menanggung teror rezim Stalin dan bertanya pada penyair Anna Akhmatova apakah ia bisa menggambarkan semuanya, apakah seninya bisa sama dengan itu . 

Dan ini adalah keinginan yang saya juga alami dalam keadaan yang jauh lebih terlindungi di Co Wicklow ketika saya menulis kalimat yang baru saja saya kutip, kebutuhan akan puisi yang pantas dengan definisi yang saya berikan beberapa saat yang lalu, sebagai pesanan "Benar terhadap dampak realitas eksternal dan ... peka terhadap hukum-hukum dalam dari keberadaan si penyair."

*

Realitas eksternal dan dinamika batin dari kejadian di Irlandia Utara antara tahun 1968 dan 1974 merupakan gejala perubahan, harus diakui perubahan yang keras, tetapi perubahan juga terjadi, dan bagi minoritas yang tinggal di sana, perubahan telah lama tertunda. Seharusnya datang lebih awal, sebagai hasil dari gejolak protes di jalan-jalan di akhir tahun enam puluhan, tapi itu tidak terjadi dan telur-telur bahaya yang selalu mengeram akan menetas keluar dengan sangat cepat. 

Sementara moralis Kristen dalam diri sendiri terdorong untuk menyesalkan sifat mengerikan dari kampanye pemboman dan pembunuhan IRA, dan "orang Irlandia" dalam diri sendiri terkejut oleh kekejaman Tentara Inggris pada kesempatan-kesempatan seperti Bloody Sunday di Derry pada tahun 1972, warga negara minoritas dalam diri sendiri, orang yang telah tumbuh dengan kesadaran  kelompoknya tidak dipercaya dan didiskriminasi dalam segala macam cara resmi dan tidak resmi, persepsi warga negara ini menyatu dengan kebenaran puitis dari situasi dalam mengakui  jika kehidupan di Irlandia Utara pernah benar-benar berkembang, perubahan harus terjadi. 

Tetapi persepsi warga negara itu juga menyatu dengan kebenaran dalam mengakui  kebrutalan cara IRA melakukan perubahan merusak kepercayaan yang menjadi dasar kemungkinan-kemungkinan baru harus didasarkan.

Namun demikian, sampai pemerintah Inggris menyerah pada taktik yang kuat dari para pekerja loyalis Ulster setelah Konferensi Sunningdale pada tahun 1974, pikiran yang cenderung baik masih dapat berharap untuk memahami keadaan, untuk menyeimbangkan apa yang dijanjikan dengan apa yang merusak. dan melakukan apa yang WB Yeats coba lakukan setengah abad sebelumnya, yaitu, "untuk mempertahankan realitas dan keadilan pikiran tunggal." 

Namun setelah 1974, selama dua puluh tahun antara saat itu dan gencatan senjata Agustus 1994, harapan seperti itu terbukti tidak mungkin. Kekerasan dari bawah kemudian tidak menghasilkan apa-apa selain kekerasan pembalasan dari atas, impian keadilan menjadi dimasukkan ke dalam ketidakberdayaan realitas, dan orang-orang menetap di seperempat abad limbah hidup dan limbah roh, dari sikap dan penyempitan yang mengeras. kemungkinan yang merupakan hasil alami dari solidaritas politik, penderitaan traumatis, dan perlindungan diri emosional belaka.

*

Salah satu momen paling mengerikan dalam seluruh sejarah detak jantung di Irlandia Utara datang ketika sebuah minibus yang penuh dengan pekerja dibawa pulang pada suatu malam di bulan Januari 1976 ditahan oleh orang-orang bersenjata dan bertopeng dan para penghuni van yang dipesan di todongan senjata berbaris di sisi jalan. 

Kemudian salah satu algojo bertopeng berkata kepada mereka, "Setiap orang Katolik di antara kamu, keluarlah dari sini". Ketika itu terjadi, kelompok khusus ini, dengan satu pengecualian, semuanya adalah orang Protestan, jadi anggapannya pastilah  orang-orang bertopeng itu adalah paramiliter Protestan yang akan melakukan pembunuhan sektarian untuk sektarian Katolik sebagai orang aneh, orang yang akan dianggap bersimpati dengan IRA dan semua tindakannya. 

Itu adalah saat yang mengerikan baginya, terjebak di antara rasa takut dan kesaksian, tetapi dia benar-benar bergerak maju. Kemudian, ceritanya berlanjut, dalam sepersekian detik keputusan, dan dalam sampul relatif kegelapan malam musim dingin, dia merasakan tangan pekerja Protestan di sebelahnya mengambil tangannya dan meremasnya dalam sinyal yang mengatakan tidak, jangan ' t bergerak, kami tidak akan mengkhianati Anda, tidak ada yang perlu tahu apa yang Anda yakini atau pesta. 

Semuanya sia-sia, karena pria itu keluar dari barisan; tetapi alih-alih menemukan senjata di pelipisnya, dia dilemparkan ke belakang dan ke belakang ketika orang-orang bersenjata itu menembaki mereka yang tersisa di barisan, karena mereka bukan teroris Protestan, tetapi anggota, mungkin, dari IRA Sementara.

*

Terkadang sulit untuk menekan pemikiran  sejarah sama instruktifnya dengan tempat pemotongan hewan;  Tacitus benar dan  kedamaian hanyalah kesunyian yang tertinggal setelah operasi yang menentukan dari kekuatan tanpa belas kasihan. 

Saya ingat, misalnya, mengejutkan diri saya dengan pemikiran yang saya miliki tentang teman yang dipenjara pada tahun tujuh puluhan itu karena dicurigai terlibat dalam pembunuhan politik: saya mengejutkan diri saya dengan berpikir  meskipun dia bersalah, dia mungkin masih mungkin menjadi membantu masa depan untuk dilahirkan, menghancurkan bentuk-bentuk represif dan membebaskan potensi baru dengan satu-satunya cara yang berhasil, yaitu dengan cara kekerasan - yang karenanya, dengan demikian, menjadi cara yang benar. 

Itu seperti saat terpapar dingin antarbintang, pengingat elemen menakutkan, baik di dalam maupun di luar, di mana manusia harus membayangkan dan melakukan kehidupan mereka. Tapi itu hanya sesaat. Kelahiran masa depan yang kita inginkan pastilah dalam kontraksi yang dirasakan umat Katolik yang ketakutan di pinggir jalan ketika tangan lain mencengkeram tangannya, bukan dalam tembakan yang mengikuti, begitu absolut dan begitu sunyi, jika juga begitu banyak bagian dari musik apa yang terjadi.

Sebagai penulis dan pembaca, sebagai orang berdosa dan warga negara, realisme dan kepekaan estetika kita membuat kita waspada untuk menghargai nada positif. Tembakan yang sangat kuat menguatkan kami dan yang kejam memberi nilai pada upaya yang dihadapinya untuk menghadapinya. 

Kami benar-benar kagum pada torsi dalam puisi Paul Celan dan benar-benar terpikat oleh suara yang mencurigakan dalam Samuel Beckett karena ini adalah bukti  seni dapat meningkat ke kesempatan itu dan entah bagaimana menjadi akibat takdir Celan yang ditakdirkan sebagai orang yang selamat dari Holocaust dan selamat dari Beckett. 

Kepahlawanan sebagai anggota Perlawanan Perancis. Demikian juga, kita benar-benar curiga terhadap apa yang memberi terlalu banyak penghiburan dalam situasi ini; sangat ekstremitas dari pengetahuan abad kedua puluh kita menempatkan banyak warisan budaya kita ke ujian ekstrim. 

Hanya orang yang sangat bodoh atau sangat kekurangan yang dapat membantu mengetahui  dokumen-dokumen peradaban telah ditulis dalam darah dan air mata, darah dan air mata yang tidak kalah nyata karena sangat jauh. 

Dan ketika kecenderungan intelektual ini hidup berdampingan dengan aktualitas Ulster dan Israel dan Bosnia dan Rwanda dan sejumlah tempat terluka lainnya di muka bumi, kecenderungannya tidak hanya tidak menghargai sifat manusia dengan banyak potensi konstruktif tetapi tidak untuk kreditkan sesuatu yang terlalu positif dalam karya seni.

Itulah sebabnya selama bertahun-tahun saya membungkuk ke meja seperti seorang bhikkhu membungkuk di atas prie-dieu-nya, beberapa perenung yang patuh memutarbalikkan pemahamannya dalam upaya untuk menanggung bagiannya dari beban dunia, mengetahui  dirinya tidak mampu memiliki kebajikan heroik atau efek penebusan. , tetapi terkendala oleh kepatuhannya pada pemerintahannya untuk mengulangi upaya dan posturnya. Meledakkan bunga api demi sedikit panas. 

Melupakan iman, berusaha melakukan pekerjaan baik. Menghadiri berlian absolut yang tidak mencukupi, di antaranya harus dihitung kecukupan berlian yang benar-benar dibayangkan. Kemudian akhirnya dan dengan gembira, dan bukan karena ketaatan pada keadaan suram di tempat asalku, tetapi di tengah-tengah mereka, aku menegakkan tubuh. 

Saya mulai beberapa tahun yang lalu untuk mencoba membuat ruang dalam perhitungan saya dan membayangkan untuk yang luar biasa serta untuk yang pembunuh. Dan sekali lagi saya akan mencoba untuk mewakili impor dari orientasi yang berubah itu dengan sebuah cerita dari Irlandia.

Ini adalah kisah tentang seorang bhikkhu lain yang mengangkat dirinya dengan gagah berani dalam posisi bertahan. Dikatakan  suatu ketika St. Kevin berlutut dengan tangan terentang dalam bentuk salib di Glendalough, sebuah situs biara yang tidak terlalu jauh dari tempat kami tinggal di Co Wicklow, tempat yang hingga hari ini adalah satu dari retret paling berhutan dan berair di seluruh negeri. 

Bagaimanapun, ketika Kevin berlutut dan berdoa, seekor burung hitam mengira tangannya yang terentang untuk semacam sarang dan menukik di atasnya, meletakkan segenggam telur di dalamnya dan terus bersarang di dalamnya seolah-olah itu adalah cabang pohon. Kemudian, diliputi dengan rasa kasihan dan terkekang oleh imannya untuk mencintai kehidupan di semua makhluk besar dan kecil.

Kevin tetap tak bergerak selama berjam-jam, berhari-hari, berminggu-minggu, mengulurkan tangannya sampai telur menetas dan anak-anak burung baru tumbuh sayap, sesuai kehidupan jika subversif dari akal sehat, pada persimpangan proses alami dan cita-cita sekilas, pada saat yang sama sebuah plang dan pengingat. Mewujudkan tatanan puisi di mana kita akhirnya bisa tumbuh menjadi apa yang kita simpan saat kita tumbuh.

*

Kisah St. Kevin, seperti yang saya katakan, adalah kisah dari Irlandia. Tetapi itu mengejutkan saya  itu bisa sama baiknya keluar dari India atau Afrika atau Arktik atau Amerika.

 Maksud saya bukan hanya menyerahkannya pada tipologi dongeng, atau membantah nilainya dengan mempertanyakan status ikatan budayanya dalam konteks multi-budaya. Sebaliknya, kepercayaannya dan kelayakan perjalanannya berhubungan dengan lingkungan setempat. 

Saya dapat, tentu saja, membayangkannya didekonstruksi saat ini sebagai paradigma kolonialisme, dengan Kevin menganggap sebagai imperialis jinak (atau misionaris di belakang imperialis), orang yang campur tangan dan mengambil alih kehidupan adat dan mengganggu keasliannya ekologi. 

Dan saya harus mengakui  memang ada ironi  orang yang mencatat dan melestarikan keindahan warisan Irlandia yang sebenarnya: kisah Kevin, bagaimanapun, muncul dalam tulisan-tulisan Giraldus Cambrensis, salah satu dari orang-orang Normandia yang menginvasi Irlandia pada abad kedua belas, seseorang yang akan dipanggil oleh annatalis Irlandia Geoffrey Keating, lima ratus tahun kemudian, "banteng kawanan orang-orang yang menulis sejarah palsu Irlandia." 

Namun demikian, saya masih tidak dapat membujuk sendiri  perwujudan peradaban Kristen mula-mula ini harus ditafsirkan sebagai jalan menuju apa pun yang eksploitatif atau biadab dalam sejarah kita, dulu dan sekarang. Seluruh konsepsi itu mengejutkan saya sebagai contoh lain dari jenis pekerjaan yang saya lihat beberapa minggu lalu di museum kecil di Sparta, pada pagi hari sebelum berita Hadiah Nobel tahun ini dalam bidang sastra diumumkan.

Ini adalah seni yang muncul dari sekte yang sangat berbeda dari agama yang dianut oleh St. Kevin. Namun di dalamnya ada representasi seekor burung yang bertengger dan seekor binatang buas yang terpesona dan seorang lelaki yang mementingkan diri, kecuali  kali ini lelaki itu adalah Orpheus dan pengangkatan itu datang dari musik daripada doa. 

Pekerjaan itu sendiri merupakan bantuan ukiran kecil dan saya tidak bisa tidak membuat sketsa; tetapi saya juga tidak bisa membantu menyalin informasi yang diketik di kartu yang menyertai dan mengidentifikasi pameran. 

Gambar itu menggerakkan saya karena kekunoan dan daya tahannya, tetapi uraian pada kartu itu juga menggerakkan saya karena memberi nama dan kepercayaan pada apa yang saya lihat sendiri telah dilibatkan selama tiga dekade terakhir: "Panel Suara", kartu identitas berkata, "mungkin diatur ke Orpheus oleh penyair lokal. Pekerjaan lokal dari periode Helenistik. "

*

Sekali lagi, saya harap saya tidak menjadi sentimentil atau hanya memfitnah - seperti yang telah kita pelajari - lokal. Sebagai gantinya saya ingin menyarankan  gambar dan cerita seperti yang saya ajukan di sini berfungsi sebagai pembawa nilai. 

Abad ini telah menyaksikan kekalahan Nazisme dengan kekuatan senjata; tetapi erosi rezim Soviet disebabkan, antara lain, oleh kegigihan semata-mata, di bawah kesesuaian ideologis yang dipaksakan, nilai-nilai budaya dan resistensi psikis dari jenis yang diabadikan oleh cerita dan gambar ini. 

Sekalipun kita telah belajar untuk menjadi benar dan takut dalam mengangkat bentuk-bentuk budaya dan konservatisme dari negara mana pun ke dalam sistem normatif dan eksklusif, bahkan jika kita memiliki bukti mengerikan  kebanggaan terhadap warisan etnis dan agama dapat dengan cepat menurun menjadi fasisme, kewaspadaan kita. karena itu jangan sampai menggusur cinta dan kepercayaan kita pada kebaikan pribumi semata. 

Sebaliknya, kepercayaan pada kekuatan yang tetap dan kelayakan perjalanan dari barang-barang semacam itu harus mendorong kita untuk menghargai kemungkinan dunia di mana penghormatan terhadap validitas setiap tradisi akan dikeluarkan dalam penciptaan dan pemeliharaan ruang politik yang menyehatkan. 

Terlepas dari tindakan pembantaian, pembunuhan, dan pemusnahan yang menghancurkan dan berulang-ulang, tindakan besar iman yang telah menandai hubungan baru antara Palestina dan Israel, Afrika dan Afrikaner, dan cara turunnya tembok di Eropa dan tirai besi telah terbuka , semua ini menginspirasi harapan  kemungkinan baru masih terbuka di Irlandia juga. 

Inti dari masalah itu melibatkan pembagian pulau yang berkelanjutan antara yurisdiksi Inggris dan Irlandia, dan pembagian kasih sayang yang sama kuatnya di Irlandia Utara antara warisan Inggris dan Irlandia; tetapi tentu saja setiap penghuni di negara ini harus berharap  pemerintah yang terlibat dalam pemerintahannya dapat merancang lembaga yang akan memungkinkan partisi itu menjadi sedikit lebih seperti jaring di lapangan tenis.

Sebuah demarkasi yang memungkinkan untuk memberi dan menerima dengan tangkas, untuk pertemuan dan bersaing, membayangkan masa depan di mana vitalitas yang mengalir di awal dari kata-kata yang menguatkan "musuh" dan "sekutu" akhirnya mungkin berasal dari kosakata yang kurang biner dan sama sekali kurang mengikat.

*

Ketika penyair WB Yeats berdiri di peron ini lebih dari tujuh puluh tahun yang lalu, Irlandia muncul dari pergolakan perang sipil traumatis yang mengikuti dengan cepat di tengah perang kemerdekaan yang bertempur melawan Inggris. Perjuangan yang terjadi sudah cukup singkat; itu berakhir pada Mei 1923, sekitar tujuh bulan sebelum Yeats berlayar ke Stockholm.

Tetapi itu berdarah, biadab dan intim, dan untuk generasi yang akan datang itu akan menentukan syarat-syarat politik dalam dua puluh enam kabupaten independen Irlandia, bagian itu dari pulau yang pertama-tama dikenal sebagai Negara Bebas Irlandia dan kemudian sebagai Republik Irlandia.

Yeats nyaris tidak menyinggung perang saudara atau perang kemerdekaan dalam pidato Nobelnya. Tidak ada yang lebih mengerti daripada hubungan antara pembangunan atau penghancuran lembaga-lembaga negara dan pendirian atau pendirian kehidupan budaya, tetapi pada kesempatan ini ia memilih untuk berbicara tentang Gerakan Drama Irlandia. 

Ceritanya adalah tentang tujuan kreatif gerakan itu dan kekayaan bersejarahnya karena tidak hanya memiliki kejeniusannya sendiri untuk mensponsori itu, tetapi juga kejeniusan teman-temannya John Millington Synge dan Lady Augusta Gregory. 

Dia datang ke Swedia untuk memberi tahu dunia  karya penyair dan dramawan lokal sama pentingnya dengan transformasi tempat dan waktu asalnya seperti serangan tentara gerilya; dan kesombongannya dalam prosa yang ditinggikan itu pada dasarnya sama dengan yang ia buat dalam syair lebih dari satu dekade kemudian dalam puisinya "The Municipal Gallery Revisited". 

Di sana Yeats menampilkan dirinya di antara potret dan lukisan naratif heroik yang merayakan peristiwa dan kepribadian sejarah baru-baru ini dan tiba-tiba menyadari  sesuatu yang benar-benar telah terjadi: "Ini bukan ', kataku, /' Orang mati Irlandia masa mudaku, tapi Irlandia / Para penyair telah membayangkan, mengerikan dan gay. ' "Dan puisi itu diakhiri dengan dua baris paling banyak dikutip dari seluruh karya-karyanya:

Pikirkan di mana kemuliaan manusia dimulai dan berakhir,
Dan katakan kemuliaan saya adalah saya punya teman-teman seperti itu.

Namun, seperti garis-garis ini, ekspansif dan mendebarkan, mereka adalah contoh dari puisi berkembang sendiri daripada membuktikan sendiri, mereka adalah pangkuan kehormatan penyair, dan dalam hal ini jika tidak lain mereka menyerupai apa yang saya lakukan dalam kuliah ini. 

Bahkan, saya harus mengutip di sini atas nama saya sendiri beberapa kata lain dari puisi itu: "Kamu yang akan menilai saya, jangan menilai sendiri / Buku ini atau itu." 

Sebaliknya, saya meminta Anda untuk melakukan apa yang Yeats minta pendengarnya lakukan dan memikirkan pencapaian penyair Irlandia dan penulis drama dan novelis selama empat puluh tahun terakhir, di antaranya saya bangga menghitung teman baik. 

Dalam masalah-masalah sastra, Ezra Pound menyarankan agar tidak menerima pendapat orang-orang "yang belum menghasilkan karya yang terkenal," dan itu adalah nasihat yang telah saya ikuti, karena itu adalah pendapat yang baik dari para pekerja terkenal dan bukan hanya mereka yang ada di saya. 

Negara sendiri-yang telah memperkuat upaya saya sejak saya mulai menulis di Belfast lebih dari tiga puluh tahun yang lalu. Irlandia yang saya tempati sekarang adalah yang dibayangkan orang-orang sezaman Irlandia ini.

Yeats, bagaimanapun, tidak berarti semua berkembang. Untuk penghargaan puisi di abad kita pasti harus dimasukkan dalam setiap perhitungan dua urutan besar puisinya yang berjudul "Sembilan Belas dan Sembilan Belas" dan "Meditasi di Masa Perang Sipil", yang terakhir berisi lirik terkenal tentang burung itu. 

Bersarang di jendelanya, di mana seekor burung jalak atau tatapan telah membangun di celah dinding tua. Penyair itu hidup di menara Norman yang telah menjadi bagian dari sejarah militer negara itu pada masa-masa awal yang sama-sama bermasalah, dan ketika pikirannya beralih pada ironi peradaban yang dikonsolidasikan oleh penakluk keras dan kuat yang akhirnya menugaskan para seniman dan arsitek.

Ia mulai mengaitkan pemandangan seekor induk burung yang memberi makan anaknya dengan gambar lebah madu, gambar yang sangat bersarang dalam tradisi puitis dan selalu menunjukkan cita-cita persemakmuran yang rajin, harmonis, memelihara:

Lebah membangun di celah-celah
Dari melonggarkan batu, dan di sana
Induk burung membawa belatung dan lalat.
Dinding saya kendor; lebah madu
Ayo bangun di rumah kosong dari tatapan.

Kami tertutup, dan kuncinya diputar
Tentang ketidakpastian kita; suatu tempat
Seorang pria terbunuh, atau sebuah rumah terbakar,
Namun tidak ada fakta yang jelas untuk dilihat:
Ayo bangun di rumah kosong dari tatapan.

Barikade batu atau kayu;
Sekitar empat belas hari perang saudara;
Tadi malam mereka berjalan di jalan
Tentara muda yang mati itu dalam darahnya:
Ayo bangun di rumah kosong dari tatapan.

Kami telah memberi makan hati pada fantasi,
Jantung tumbuh brutal dari ongkos;
Lebih banyak substansi dalam permusuhan kita
Dari pada cinta kita; O, lebah madu
Ayo bangun di rumah kosong dari tatapan.

Saya telah mendengar puisi ini sering diulang, secara keseluruhan dan sebagian, oleh orang-orang di Irlandia selama dua puluh lima tahun terakhir, dan tidak mengherankan, karena itu adalah pikiran yang lembut terhadap kehidupan itu sendiri seperti St Kevin dan juga berpikiran keras tentang apa yang terjadi di dalam dan pada kehidupan sebagai Homer. 

Ia tahu  pembantaian akan terjadi lagi di pinggir jalan,  para pekerja di minibus akan berbaris dan ditembak jatuh tepat setelah waktu berhenti; tetapi itu juga memuji kenyataan  tekanan tangan, aktualitas simpati dan perlindungan di antara makhluk hidup. Ini memuaskan kebutuhan kontradiktif yang dialami kesadaran pada saat krisis ekstrem, kebutuhan di satu sisi untuk pengungkapan kebenaran yang akan sulit dan retributif.

Di sisi lain, kebutuhan untuk tidak mengeraskan pikiran ke titik di mana ia menyangkal kerinduannya sendiri akan rasa manis dan kepercayaan.

Ini adalah bukti  puisi dapat sama dan benar pada saat yang sama, sebuah contoh dari puisi yang sepenuhnya memadai yang dicari wanita Rusia dari Anna Akhmatova dan yang diproduksi William Wordsworth pada saat yang bersamaan dari krisis sejarah dan kekecewaan pribadi hampir persis dua seratus tahun yang lalu.

*

Ketika Demodocus bard menyanyikan jatuhnya Troy dan pembantaian yang menyertainya, Odysseus menangis dan Homer mengatakan  air matanya seperti air mata seorang istri di medan perang menangisi kematian suami yang jatuh. Perumpamaan epiknya berlanjut:

Melihat orang itu terengah-engah dan sekarat di sana,
dia tergelincir untuk memeluknya, menangis;
kemudian merasakan tombak, mendorong punggung dan bahunya,
dan terikat dalam perbudakan dan kesedihan.
Piteous menangis merona pipinya:
tetapi tidak lebih menyedihkan dari air mata Odiseus,
terselubung mereka, sekarang, dari perusahaan.

Bahkan saat ini, tiga ribu tahun kemudian, ketika kami menyiarkan begitu banyak liputan langsung tentang kekejaman kontemporer, sangat terinformasi tetapi tetap dalam bahaya kebal, akrab dengan titik terlalu familiar dengan berita lama dari kamp konsentrasi dan gulag , Citra Homer masih bisa membuat kita sadar. 

Ketelanjangan dari poros tombak di punggung dan pundak wanita itu bertahan waktu dan terjemahan. Gambar memiliki kecukupan dokumenter yang menjawab semua yang kita tahu tentang yang tidak dapat ditoleransi.

Tetapi ada jenis kecukupan lain yang khusus untuk puisi lirik. Ini berkaitan dengan "bait suci di dalam pendengaran kita" yang menjadi bagian dari sajak itu. Ini adalah kecukupan yang berasal dari apa yang Mandelstam sebut sebagai "ketabahan artikulasi wicara," dari resolusi dan kemandirian yang disponsori oleh puisi yang sepenuhnya terwujud. 

Hal ini berkaitan dengan energi yang dilepaskan oleh fisi dan fusi linguistik, dengan daya apung yang dihasilkan oleh irama dan nada serta sajak dan bait, seperti halnya dengan masalah puisi atau kejujuran penyair. Bahkan, dalam puisi liris, kebenaran menjadi dikenali sebagai cincin kebenaran dalam medium itu sendiri.

Ini adalah pengejaran catatan ini yang tidak dapat diterima, sebuah catatan yang disesuaikan dengan yang paling ekstrem di Emily Dickinson dan Paul Celan dan dirancang untuk yang paling mewah di John Keats, inilah yang membuat telinga penyair berusaha keras untuk mendengar suara yang benar-benar meyakinkan di belakang semua suara-suara menginformasikan lainnya.

Yang merupakan cara untuk mengatakan  saya tidak pernah turun dari lengan sofa itu. Saya mungkin telah menjadi lebih memperhatikan berita dan lebih hidup dengan sejarah dunia dan duka dunia di belakangnya. Tetapi hal yang diutarakan oleh pembicara saya tegang ke arah masih belum cukup kisah tentang apa yang terjadi; itu lebih refleksif daripada itu, karena sebagai penyair aku sebenarnya berusaha keras terhadap ketegangan, mencari ketenangan dalam stabilitas yang diberikan oleh tatanan suara yang memuaskan secara musik. Seolah-olah riak yang paling luas diinginkan untuk diverifikasi oleh reformasi itu sendiri, untuk ditarik dan ditarik keluar melalui titik asalnya.

Saya juga berusaha keras dalam hal ini dalam puisi yang saya baca. Dan saya menemukannya, misalnya, dalam pengulangan refrain Yeats itu, "Ayo bangun di rumah kosong dari tatapan," dengan nada permohonannya, poros kekuatannya dalam kata "bangun" dan "rumah" dan pengakuan pembubaran dalam kata "kosong". 

Saya menemukannya juga dalam segitiga kekuatan yang dipegang dalam keseimbangan oleh rima tiga "fantasi" dan "permusuhan" dan "lebah madu", dan dalam kesempitan keseluruhan puisi sebagai bentuk yang diberikan dalam bahasa. Bentuk puitis adalah kapal dan jangkar. Ini sekaligus daya apung dan mantap, memungkinkan untuk kepuasan simultan dari apa pun yang sentrifugal dan apa pun yang sentripetal dalam pikiran dan tubuh. 

Dan dengan cara demikianlah karya Yeats melakukan apa yang selalu dilakukan oleh puisi yang diperlukan, yaitu menyentuh dasar dari sifat simpatik kita sambil menerima pada saat yang sama sifat alami yang tidak simpatik dari dunia dimana sifat itu terus-menerus diekspos. 

Bentuk puisi, dengan kata lain, sangat penting untuk kekuatan puisi untuk melakukan hal yang selalu dan selalu akan menjadi pujian puisi: kekuatan untuk meyakinkan bagian yang rentan dari kesadaran kita akan kebenarannya terlepas dari bukti kesalahan. 

Di sekelilingnya, kekuatan untuk mengingatkan kita  kita adalah pemburu dan pengumpul nilai-nilai,  kesendirian dan kesusahan kita dapat dipuji, sejauh mereka juga sungguh-sungguh manusia sejati kita.

Hak Cipta The Nobel Foundation 1995., Diterjemah kedalam Bahasa Indonesia oleh Prof Apollo [Indonesia]. Sumber Dari Les Prix Nobel. Hadiah Nobel 1995 , Editor Tore Frangsmyr, [Yayasan Nobel], Stockholm, 1996. Seamus Heaney - Nobel Lecture. NobelPrize.org.