Argumen Plato tentang hukuman dalam dialog ini dapat disebut sebagai teori pendidikan moral. Dalam kata-kata Jean Hampton, teori pendidikan moral menyatakan bahwa "Hukuman pada kesempatan yang salah bukan karena rasa sakit pantas untuk disakiti, tetapi karena kejahatan layak untuk dikoreksi."
Agar pembenaran hukuman Socrates berhasil, pihak kunci yang harus menerima hukuman sebagai orang yang adil adalah pelakunya. Ini tersirat dalam argumen Platon — khususnya dalam analogi perawatan medis tubuh.
Sama seperti pasien harus menerima legitimasi dan wewenang dokter untuk menerima pengobatan bagi tubuhnya, penjahat harus menerima legitimasi dan wewenang negara untuk menghukumnya agar dia mendapat perawatan jiwanya.
Kita tidak perlu membayangkan penjahat yang tetap di pemberontak. Dalam kasus lain yaitu lebih langsung terlibat dalam proyek ini, tentu saja. Definisi pertama yang dia kritik adalah berbuat baik kepada teman Anda dan kejahatan kepada musuh Anda, yang bermasalah karena
(1) seseorang bisa salah tentang siapa mereka (2) menyakiti seseorang membuatnya lebih adil, yang seharusnya tidak bisa dilakukan oleh orang yang adil. Tampaknya ada kontradiksi antara argumen kedua di sini dan argumen yang dibuat di Gorgias.
Sangat mungkin ada kasus dimana di maksudkan bahwa yang adil tidak boleh mengambil keadilan ke tangan mereka sendiri (tanpa agen negara), analog dengan apa yang Kristus maksudkan dalam Khotbah di Bukit, sementara di Gorgias dia mengacu konteks tertentu dari hukuman negara yang dibenarkan. Lihat Plato, Republik, terjemahan. CDC. Reeve, dalam Klasik Teori Moral dan Politik, ed. Michael C.
Teori hukuman Platon kemudian, seperti yang diungkapkan dalam The Laws, tampaknya didasarkan pada gagasan bahwa hukuman yang keras baik untuk jiwa. Seperti di Gorgias, dorongan utama dari bagian dialog itu adalah bahwa hukuman itu baik untuk jiwa dan itu dibenarkan karena alasan ini. Bagaimana hukuman yang lebih keras (yang biasanya dikaitkan dengan teori pembalasan) baik untuk jiwa sebagian besar tidak diperdebatkan. Lihat Nicholas R. Baima, Ensiklopedia Internet Filsafat, “Plato: Hukum,”
Ada perselisihan apakah argumen Plato masuk ke ranah teori pendidikan moral. Lihat M.M. McKenzie, Plato tentang Hukuman, sebagaimana dikutip oleh Jean Hampton, “The Moral Education Theory of Punishment,” Philosophy and Public Affairs 13, no. 3 (1984).
Marteni menggambarkan ini sebagai masalah struktural untuk teori rehabilitasi tertulis besar.
Singa melawan negara meskipun ada hukuman. Masalah residivisme yang abadi membuktikan hal itu. Jika kita ingin “jenis keuntungan yang [penjahat] terima jika hukumannya adil adalah bahwa pikirannya menjadi lebih baik,” maka kita harus yakin bahwa penjahat itu mengakui hukuman itu sebagai adil dan siap untuk pikirannya menjadi lebih baik.
Kesimpulannya adalah bagaimana pencegahan korupsi dan kejahatan menurut Plato?
Untuk memerangi korupsi, Plato menyarankan para penguasa akan hidup sederhana dan komunal. Bertentangan dengan nilai-nilai masyarakat pada saat itu, disarankan bahwa gender tidak boleh menjadi faktor dalam memutuskan siapa yang harus memerintah, sehingga perempuan maupun laki-laki dapat memerintah. Diusulkan Wali harus kawin dan bereproduksi, dan anak-anak akan dibesarkan secara komunal daripada oleh orang tua kandung mereka. Orang tua kandung anak-anak itu tidak akan pernah diketahui oleh mereka, sehingga tidak ada Wali yang lebih memilih keturunannya sendiri daripada kebaikan bersama. Anak-anak dari kelas wali akan diuji, dan hanya yang paling bijak dan berbudi luhur yang akan menjadi penguasa. Jadi Cikal bakal kejahatan tidak lah berkembang dan bertumbuh. Begitu juga dengan Korupsi.
Sekian Artikel pembahasan mengenai Pencegahan Korupsi dan Kejahatan menurut Paideia atau Model Plato.
