Agen rasional menyatakan bahwa agen yang berniat untuk terlibat dalam kegiatan korupsi harus mengambil langkah-langkah yang diperlukan untuk menjaga agen dari tindakan korupnya tidak terlihat atau disembunyikan. Untuk tidak melakukannya, bisa membuktikan mengalahkan diri sendiri dan karena itu instrumental irasional. Pra-anggapan yang digarisbawahi dalam argumen adalah bahwa agen yang dibahas di seluruh artikel ini adalah agen rasional instrumental.
Keuntungan yang berkaitan dengan diri sendiri tidak perlu hanya menjadi keuntungan yang diarahkan sendiri yang diperoleh agen korup itu sendiri. Jadi keuntungan yang dirasakan dari kegiatan korup beberapa rekan Nixon dalam urusan Watergate adalah untuk kepentingan diri sendiri, dalam arti menguntungkan Partai Republik di mana mereka menjadi anggota, tetapi tidak mengarahkan diri sendiri dalam arti menguntungkan atau menguntungkan. dimaksudkan untuk menguntungkan rekan-rekan mereka secara pribadi.
Kecuali tentu saja agen korup itu mencari eksposur. Dengan berharap bahwa perbuatan korupnya akan ditemukan dan terungkap, agen mungkin mencari penebusan atas perbuatan korupnya melalui pengungkapan dan hukuman berikutnya. Di bawah keadaan psikologis ini, tidak adanya penyembunyian agen rasional instrumental untuk agen korupnya tidak merugikan diri sendiri sebagai tujuannya.
Dengan cara ini dia memaksimalkan keuntungannya sendiri, yang dapat diperolehnya secara pribadi atau kelompok di mana dia berada atau menyebabkan dia berkomitmen, dengan sedikit atau tanpa biaya instrumental untuk dirinya sendiri, kelompoknya atau tujuannya. Setidak-tidaknya dalam hal menghindari ketidaksetujuan sosial dan/atau pembalasan hukuman dari orang lain atau negara. Ketidaktampakan, oleh karena itu, tampaknya menjadi ciri khas korupsi, setidaknya untuk agen rasional instrumental. Karena akan merugikan diri sendiri jika agen tersebut terlibat dalam kegiatan korupsi secara terbuka dan transparan karena hal itu akan meminimalkan, bukan memaksimalkan cara mereka untuk mencapai tujuan korup mereka dengan sedikit atau tanpa biaya etis atau hukum untuk diri mereka sendiri.
Jika semua ciri di atas merupakan ciri-ciri biasa yang biasanya menyertai kasus-kasus tipikal korupsi, namun demikian, ciri-ciri tersebut tidak cukup untuk mencirikan korupsi. Hal ini tidak cukup karena jika mereka (pencuri rumah atau perampok bank profesional) akan dianggap korup. Namun, meski tidak bermoral, tindakan maling rumah dan perampok bank tidak biasa kita sebut sebagai korupsi.
Kondisi yang hilang adalah hubungan kepercayaan yang sudah terbentuk sebelumnya secara sosial antara orang atau kelompok yang korup dan orang atau orang-orang atau kelompok yang dirugikan dalam beberapa cara oleh tindakan orang yang korup atau kelompok yang korup. Alasan mengapa pencuri rumah atau perampok bank tidak dianggap korupsi adalah karena tidak adanya hubungan kepercayaan sebelumnya antara pencuri dan perampok bank di satu sisi, dan mereka yang dirugikan oleh tindakan mereka di sisi lain; yaitu, pemilik rumah tangga, bank dan pelanggan mereka. Sebaliknya, kasus tipikal korupsi dan penipuan sub-spesiesnya, melibatkan pelanggaran tambahan terhadap hubungan kepercayaan iduciary yang telah dibangun secara sosial antara agen korup dan korbannya, yaitu mereka yang dirugikan oleh tindakan agen korup. Sejauh peran seorang Raja, setidaknya pada prinsipnya jika tidak selalu dalam praktik, adalah untuk memberikan keadilan yang sama kepada semua rakyatnya, maka Gyges menyalahgunakan peran itu dengan menggunakan ketidaktampakan yang ditawarkan kepadanya oleh cincin ajaib untuk bertindak tidak adil terhadap rakyatnya. Dengan melakukan itu, Gyges menyalahgunakan kewajiban kepercayaan yang dia miliki kepada rakyatnya dalam perannya sebagai Raja. Dia melakukannya, setidaknya di bawah teori kontrak sosial yang menganggap bahwa otoritas yang sah hanya dapat diberikan kepada jabatan yang diduduki oleh seorang Raja atau penguasa lainnya, atas dasar persetujuan bebas dan tidak terbatas dari rakyatnya atau warga negaranya.
Plato juga membuat berbagai argumen lain: kejahatan adalah produk dari pendidikan yang salah, beratnya hukuman harus ditentukan oleh tingkat kesalahan, penjahat adalah individu yang sakit yang harus disembuhkan, dan jika mereka tidak dapat disembuhkan, mereka harus disembuhkan. dihilangkan.
Bentuk hukuman paling awal adalah balas dendam pribadi, di mana korban atau kerabat korban membalas luka dan masyarakat tidak ikut campur. Masalahnya adalah bahwa balas dendam pribadi sering meningkat menjadi pertumpahan darah yang dapat berlanjut selama bertahun-tahun sampai satu atau keluarga lainnya benar-benar musnah. Hilangnya nyawa dan harta benda menjadi begitu besar sehingga masyarakat perlahan-lahan mulai memberlakukan pengadilan dan hukuman resmi pada pelanggar untuk membatasi pembalasan pribadi.
Selama berabad-abad, cobaan dan hukuman komunitas ini sebagian besar dilakukan dalam konteks agama. Tindakan kriminal dikatakan sebagai penghinaan terhadap para dewa, yang mungkin mengekspresikan kemarahan mereka melalui wabah penyakit, gempa bumi, atau kehancuran lainnya. Hukuman yang sebanding dengan kesalahan dikatakan mengurangi kemarahan para dewa. Misalnya, lex talionis ("mata ganti mata dan gigi ganti gigi"), seperti yang ditemukan dalam Alkitab, menetapkan korespondensi antara kejahatan dan hukuman. Yang dimaksudkan sebagai "tidak lebih dari mata ganti mata" itu juga secara signifikan membatasi ekses balas dendam pribadi dalam upaya untuk mengurangi konsekuensi dari pertumpahan darah.
Sementara pendekatan agama dan spiritual terhadap kejahatan dan hukuman mendominasi pemikiran awal, pendekatan naturalistik juga kembali ke zaman kuno. Misalnya, Plato (429- 347 SM) berpendapat bahwa dasar hukum adalah moralitas sosial yang berlaku daripada hukum para dewa. Dengan demikian, setiap tindakan yang bertentangan dengan moralitas itu merupakan kejahatan. Dalam bukunya Republic and Laws, ia menggambarkan empat jenis pelanggaran:
(1) terhadap agama (pencurian di dalam kuil, ketidaksopanan, atau ketidakhormatan);
(2) melawan negara (pengkhianatan);
(3) terhadap orang (keracunan, penggunaan obat-obatan, ilmu sihir, ilmu sihir, penderitaan); dan
(4) terhadap kepemilikan pribadi (membunuh seorang pencuri yang tertangkap mencuri di malam hari tidak dihukum).
Plato juga membuat berbagai argumen lain: kejahatan adalah produk dari pendidikan yang salah, beratnya hukuman harus ditentukan oleh tingkat kesalahan, penjahat adalah individu yang sakit yang harus disembuhkan, dan jika mereka tidak dapat disembuhkan, mereka harus disembuhkan. dihilangkan.
