Dinamika Dakwah dari Masa ke Masa

Selama abad ke-20, cita-cita Salafi dari tarbiyah membuat dampak jangka panjang pada pemahaman tentang dakwah. Namun, mulai tahun 1930-an, aspek politik serta aspek pendidikan dan pengabdian dari dakwah dipahami dan digunakan dengan cara yang sebagian baru. 

Sebuah peristiwa sebelumnya yang penting adalah penghapusan kekhalifahan pada tahun 1924. Dakwah semakin menjadi upaya untuk mereformasi individu, bukan publik, lembaga-lembaga masyarakat. Dengan demikian, masyarakat harus diislamkan "dari bawah." Visi ini dapat dikaitkan terutama dengan Hassan al-Banna (lahir pada tahun 1949) dan Abu l-A'la Maududi (lahiri pada tahun 1979), yang keduanya sangat penting untuk konsep dakwah di kalangan generasi-generasi Islam berikutnya.

Pendiri pada tahun 1928 dari al-Ikhwan al-Muslimin, al-Banna berbicara tentang dakwah sebagai panggilan untuk "Islam sejati." Dengan referensi alegori terhadap hijrah, emigrasi Muhammad dari Mekah ke Medina, al-Banna mendesak umat Muslim untuk meninggalkan materialisme dan kenikmatan sementara. Dengan hidup sesuai dengan aturan Islam, Muslim akan mengembalikan "Order Islam" dan, pada akhirnya, mendirikan negara Islam.

Maududi lebih mendukung aksi politik langsung dan mobilisasi. Pangkalan organisasinya, Jama'at-e Islami, didirikan sebagai partai politik biasa, meskipun itu telah mendapatkan signifikansi terutama sebagai jaringan informal. Maududi setuju dengan strategi dakwah al-Banna reformasi internal dari bawah. Namun, alih-alih membayangkan perintah Islam, ia meluncurkan konsep populer dari "pergerakan Islam," al-Haraka al-Islamiyya. Di sini dakwah bertujuan untuk menciptakan keadaan pikiran Islam dan matriks kehidupan, bukan perintah institusi.

Metode yang berbeda dari dakwah disarankan oleh Jama'ah Tablighi, yang didirikan oleh Mawlana Muhammad Ilyas pada tahun 1927. Gerakan latar belakang sufi ini berpaling dari aktivitas politik dan berkonsentrasi pada kehidupan pengabdian. Namun, ia menekankan pentingnya dakwah dalam hal tugas misionaris. 

Latar belakang sufi ditekankan oleh pusat dari bentuk doa yang disebut zikr. Dengan mengulangi doa berkali-kali setiap hari, islamisasi kehidupan sehari-hari dibayangkan. Ilyas sendiri jelas menyimpang dari watak al-Banna dan Maududi dan tidak menonjol sebagai sarjana agama, baik sebagai pembicara atau penulis. Hal ini dikompensasi oleh semangat misionaris dan strategi organisasi dan pendidikan yang baru. 

Bahkan, kesederhanaan teologis dari dakwah tablighi muncul sebagai kunci keberhasilan populer. Persyaratan untuk bertindak sebagai da'i tablighi didasarkan pada pengetahuan tentang doktrin dan tradisi Islam dasar, praktik salat dan zikr, menghormati Muslim lain, dan kejujuran dalam tindakan. 

Dakwah harus dilakukan sebagai khotbah sukarela dari pesan dalam kelompok-kelompok kecil. Alih-alih, misalnya, menerbitkan buku atau mengatur acara dan kampanye yang terlihat secara publik di kampus universitas, dakwah dilakukan dari pintu ke pintu. Komunitas Tablighi, tidak terkecuali di kalangan minoritas Muslim di seluruh dunia, dibangun pada hubungan dekat, pribadi dan dukungan sosial.

Beberapa tahun setelah Perang Dunia II, ketika proses dekolonisasi skala besar dimulai, aktivitas dakwah modern meningkat dengan kecepatan yang lebih cepat. Secara bertahap, dakwah berkembang menjadi konsep kunci untuk identitas budaya dan perubahan politik. Jamal Abd al-Nasser, yang memerintah Mesir antara tahun 1952 dan 1970, membangun jaringan dakwah di Timur Tengah dan Afrika. Dia mempertahankan masalah sosialisme Islam dan pan-Arabisme, yang mempengaruhi para pemimpin nasionalis di banyak negara yang sebagian besar Muslim, seperti Aljazair, Suriah, dan Irak.

Para pemimpin Muslim lainnya menantang aspek sosialis, nasionalis, dan sekularis dari perkembangan pasca-kolonial dan menggunakan pemahaman yang lebih klasik tentang dakwah. Yang paling menonjol, Raja Arab Saudi Faisal menantang, dan akhirnya mengambil alih, peran kepemimpinan Nasser, dengan menekankan cita-cita transnasional, solidaritas Muslim yang didasarkan pada Islam, bukan Arabisme. 

Pada tahun 1962, Arab Saudi mendirikan Rabitat al-'alam al-Islami untuk mempromosikan upaya dakwah internasional. Ini adalah satu tahun setelah didirikan sebuah universitas Islam di Madina untuk pelatihan pekerja dakwah. Kegiatan Liga Dunia Muslim meningkat pada tahun 1970-an ketika beberapa dewan, seperti Dewan Dunia Masjid, dibentuk.