Narasi ini mengungkap kisah hidup Tilotama yang terombang-ambing dalam dunia perang dan kekerasan. Tidak seperti kisah Anjum yang menggambarkan konflik internal seorang transgender, kehidupan Tilo mengungkapkan dunia konflik eksternal. Kehidupan Tilo mengekspresikan kehidupan tragis warga Kashmir dengan detail yang rumit. Pencariannya terhadap Musa, seorang aktivis Kashmir, membawanya ke dalam masalah.
Dia menyaksikan hukuman yang tidak manusiawi yang diberikan oleh para pejabat militer. Ia menjadi korban, dan mereka menggunduli kepalanya sebagai bagian dari proses interogasi. Ini adalah sebuah komentar tentang bagaimana negara menerapkan dan membenarkan kebijakan gendernya. Dia mencoba membalas dengan bersumpah tidak akan pernah memanjangkan rambutnya lagi. Gaya hidupnya yang tidak konvensional dan penuh petualangan menjembatani kesenjangan antara kehidupan publik dan pribadinya.
Kehadirannya di dunia fiksi mempertanyakan asumsi yang telah lama dipegang tentang peran pria dan wanita di ranah publik dan pribadi. Laki-laki dianggap bertanggung jawab atas ranah publik yang produktif, dan perempuan bertanggung jawab atas ranah privat yang reproduktif. Tilotama menantang asumsi-asumsi yang didefinisikan secara sempit tentang seksualitas dan melahirkan anak ketika ia memilih untuk menggugurkan kandungannya secara medis karena ia percaya bahwa ia tidak akan menjadi ibu yang baik. Sebagai seorang aktivis, ia membebaskan diri dari ikatan kehidupan keluarga dan bergerak dari ruang privat ke ruang publik, membangun identitas sosial dan politiknya. Menurut Linda Alcoff, subjektivitas dan identitas perempuan menentukan posisi mereka. Laki-laki dan perempuan berbeda dalam hal bagaimana mereka mengandung, melahirkan, dan menyusui. Ia percaya bahwa reproduksi biologis merupakan:
“the basis of a variety of social segregations, it can engender differential forms of embodiment experienced throughout life, it can generate a wide variety of effective responses, from pride, delight, shame, guilt, regret or great relief from having successfully avoided reproduction.” (Alcoff, 2006).
Pendekatan seseorang terhadap pernikahan dan reproduksi memiliki implikasi sosial dan budaya, dan hal ini berkontribusi terhadap perkembangan identitas gender seseorang. Tilotama bukanlah karikatur stereotip seorang perempuan, dan, seperti Rahel dalam The God of Small Things, ia tidak terkekang oleh konvensi yang membatasi dan menghambat kebebasan perempuan. Dia menggambarkan dirinya sebagai "tired of living a life that wasn't really hers at an address she oughtn't to be at" hal. 182, (Roy, 2017). Naga, suaminya, juga takut bahwa dia "just passing through his life, like a camel crossing a desert," dan bahwa dia "certainly leave him one day" hal. 183 (Roy, 2017).
Dia merasa seolah-olah dia telah tergelincir ke dalam kondisi jaguar Nikaragua yang dikurung, "dusty, old, and supremely indifferent" hal. 186, (Roy, 2017). Dia tersandung keluar dari rumah sakit dan masuk ke pemakaman Muslim di belakang, di mana dia bertemu dengan Anjum. Pertemuannya dengan Anjum yang berpakaian indah mewakili rekonsiliasi sementara dari dua dunia.
Karya-karya Roy menginterpretasikan pertemuan spasial sebagai mekanisme dialektika dinamis yang membahas kesadaran ras, kelas, dan kasta dari karakter-karakternya. Roy membawa pembaca dalam sebuah perjalanan melalui jalan-jalan di Delhi, Kashmir, dan lokasi-lokasi unik lainnya untuk mengeksplorasi dialektika identitas gender dan ruang. Roy tampaknya setuju dengan pernyataan "nowhere is the tendency to gender space as evident in colonial, postcolonial, and neo-colonial spaces" (Wrede, 2015). Novel ini juga menceritakan kisah-kisah orang lain, termasuk istri R C, yang melihat ruang sebagai kekuatan yang menindas. Naga terkejut ketika R C bercerita tentang hukuman fisik terhadap perempuan. Seperti yang dikatakan Roy.
“Outwardly she looked placid and perfectly content with her lot—with her houseful of mementoes and her collection of somewhat tasteless jewellery and expensive Kashmir shawls. He couldn’t imagine that she was really a volcano of hidden furies that needed to be disciplined and slapped from time to time” hal. 183, (Roy, 2017).
Para wanita di Kashmir sangat tidak aman, dan sebagai hasilnya, mereka cukup berani untuk turun ke jalan untuk bertahan hidup. Khadija, seorang wanita Kashmir, bercerita kepada Tilottama tentang stamina dan kepercayaan dirinya. Shalwar kameez, hijab, dan pheran memberikan mereka rasa aman, menurut Tilottama. Negara ini, yang telah dilanda perselisihan selama bertahun-tahun, berimplikasi pada berbagai tingkat penindasan, termasuk penindasan terhadap perempuan: "Women are not allowed" Roy menggunakan huruf miring untuk frasa "Perempuan tidak diperbolehkan" hal.295, (Roy, 2017). Tilottama tidak mempertanyakan Khadijah tentang keterbatasan dan kesenjangan yang dihadapi oleh para wanita Kashmir, tetapi pertanyaan tersebut muncul berulang kali dalam pikirannya.
Contoh lain yang luar biasa di mana Roy menunjukkan sifat hubungan yang rumit antara tubuh dan ruang sebagai akibat dari keputusan Tilottama dan proses MTP (penghentian kehamilan secara medis). Ini adalah jenis tindakan yang ditertawakan oleh semua orang, termasuk dokter, terutama ketika wanita tersebut tidak ditemani oleh 'walinya' di rumah sakit. Ada "hostility and disgust" hal. 299, (Roy, 2017). Para dokter menolak dan memberitahukan bahwa prosedur ini sangat berisiko. Seluruh pengalaman itu menakutkan, dan tubuhnya terpengaruh oleh kondisi emosional, serta fisik yang parah.
Roy mengkonseptualisasikan perang dalam Kementerian Kebahagiaan Maksimal dalam tiga cara, berdasarkan konvensi dari tulisan-tulisan nonfiksinya dan terstruktur di sekitar latar belakang novel keduanya yang berlipat ganda. Yang pertama adalah hasil dari kekerasan militerisasi yang sebenarnya, yang sangat penting dalam aksi militer India dan perjuangan para pemberontak di unit-unit novel Kashmir. Hal ini mencakup penanganan yang khas atau pemelintiran dari elemen-elemen radikal dalam novel ini, yang akan dijelaskan secara rinci di bawah ini. Proses perang kedua mencakup kekerasan 'struktural' yang lebih luas yang dilakukan atas nama, atau bekerja sama dengan pemerintah India. Seperti yang telah diamati oleh Roy, India tampaknya "at war with itself" dalam melindungi ketidaksetaraan, yang merupakan reaksi yang sangat terpengaruh terhadap banyak tuntutan untuk keadilan sosial.
Film Roy sebelumnya di Delhi, In Which Annie Gives It Those Ones (1988), mengungkapkan kemitraan yang serupa dengan konflik antara penduduk kota dan bukan penduduk kota: "Setiap kota di India terdiri dari "kota" dan "bukan kota".
