Film "The Social Dilemma" bagai Pisau Bermata Dua

Dilema sosial adalah film yang mencerminkan dampak teknologi informasi terhadap kehidupan manusia dalam bentuk jejaring sosial yang terdiri dari aspek psikologis, sosial, politik, budaya, dan ekonomi. Film ini dibuat dalam bentuk semi-dokumenter. Karena terdiri dari orang-orang yang pernah bekerja di perusahaan IT global "raksasa", seperti mantan karyawan Google Tristan Harris, mantan CEO Facebook Tim Kendall, mantan investor pengembangan Facebook Roger McNamy, dan Aza Raskin yang bekerja atau bekerja di Firefox dan Mozilla. Laboratorium dll. Ada juga beberapa aktor yang berperan untuk memperjelas citra seseorang yang terkena "sisi buruk teknologi informasi". 

Latar dan suasana digambarkan oleh aktor dan aktris yang berperan dalam keluarga dengan orang tua. Dan 3 anak, dua pertiganya kecanduan jejaring sosial. Dari perspektif jejaring sosial, teknologi informasi telah menciptakan fenomena dan kebiasaan di masyarakat seperti scrolling, mengklik Facebook, Instagram, YouTube, Snapchat, dan Twitter foto, posting, atau tombol "suka" untuk konten. 

Ketika seseorang dapat melakukan tindakan di atas berdasarkan data yang mereka lihat di media sosial, kebiasaan ini terkait dengan distribusi data, tetapi sebenarnya juga membuat data baru dan berlanjut. 

Data tersebut kemudian diolah oleh raksasa teknologi informasi tersebut. Siapa penyedia layanan ini. Raksasa teknologi informasi dan media sosial umumnya mencari cara untuk memenangkan persaingan perhatian pengguna, dan bagaimana pengguna ini menjadi tergantung pada hasil yang mereka peroleh, tanpa lebih mempertimbangkan perilaku pengguna. Jangan terlalu terobsesi dengan hasil yang mereka buat.

Ketika sebagian dari kita berpikir bahwa "raksasa" ini menjual kebiasaan dan aktivitas Internet (seperti memposting pesan, tweet, konten, dll.) untuk kebutuhan pribadi mereka sendiri, mungkin sebagian dari kita cenderung jatuh ke pusaran air yang salah. Namun nyatanya, sungai ini tidak seperti itu. Dengan data, "raksasa teknologi informasi" "lebih mungkin untuk memproses data menjadi hal-hal yang berguna bagi pengguna biasa, pengiklan, dan bisnis lain", dan menghasilkan akumulasi modal dan meningkatkan kekayaan bagi pemilik "raksasa" ini. teknologi Informasi. 

Film ini juga menyoroti beberapa efek negatif penggunaan media sosial terhadap kesehatan mental dan tingkat bunuh diri.Film ini menunjukkan bahwa kecenderungan bunuh diri remaja usia 10-14 di Amerika Serikat mencapai dan melebihi 100% dalam teknologi informasi. , Yang menunjukkan bahwa media sosial tampaknya tidak baik karena disalahgunakan oleh orang-orang seusia ini. 

Menurut cerita dalam film, peneliti melihat bahwa karena surealisme, tingkat bunuh diri meningkat. Standar yang ditetapkan di dunia produk kecantikan akhirnya memungkinkan seseorang yang bersemangat tentang dirinya sendiri untuk mencapai standar kecantikan tersebut, memaksa kelas masyarakat tertentu untuk saling berjuang secara eksklusif untuk mencapai kecantikan dan menekan "tahta" orang lain untuk mencapai NS-nya. "Tahta" dan posting komentar pelecehan dalam bentuk foto dan video yang diunggah oleh orang-orang "di bawah standar kecantikan" dapat menyebabkan harga diri atau ketidaksukaan terhadap tubuh seseorang.

 Film ini juga menampilkan adegan di mana terdapat kecerdasan buatan atau artificial intelligence atau kecerdasan buatan yang mempengaruhi kehidupan masyarakat secara pasti ketika diputar di media sosial. Orang yang tenggelam dalam media sosial biasanya tidak bisa menghilangkan pusaran informasi di media sosial, dan mengubah informasi dari tidak penting menjadi benar-benar penting menjadi "sama pentingnya".

 Algoritma yang terkandung dalam "mesin" yang mengoperasikan media Media sosial tampaknya terus memberikan informasi tentang apa yang terjadi ketika mereka memiliki tingkat partisipasi yang tinggi, dan sejak itu memaksa orang untuk terus fokus pada media sosial yang dapat direproduksi. 

Meskipun pengguna media sosial memiliki kemampuan untuk sementara, sementara atau secara permanen berhenti melihat media sosial, kecerdasan buatan terus mencari cara untuk mengambil keuntungan dari masalah tingkat partisipasi Saat ini sangat tinggi, yang mempersulit orang yang sangat terlibat untuk menolak informasi karena sebagian besar topik ini saat ini relevan dan tampaknya "terlalu buruk untuk dibaca atau dikenali".

Ini sering disebut sebagai ketakutan akan ketinggalan, atau "FoMO". Ketika seseorang takut kehilangan sesuatu yang "panas" atau apa yang dikatakan banyak orang, ketakutan dan ketakutan ini dikeluarkan dari permainan. Penonton. Teman dan masyarakat secara keseluruhan dan/atau ketidakpuasan internal (Akbar et al., 2018).

 Film ini juga menampilkan penyebaran berita palsu di media sosial. Berita palsu bisa disebarkan oleh seseorang yang masih "berharap" mendapatkan berita palsu untuk dibuat atau dibagikan ketika menarik atau tidak tertarik pada topik. .. Tapi pada akhirnya, beberapa partai politik menggunakan berita palsu untuk tujuan politik untuk meningkatkan keuntungan, menekan yang lain, dan sebagainya. Berita palsu sering muncul dalam konteks teori konspirasi, yang seringkali memberikan wawasan kontra-mainstream dan kontra-mainstream. 

Tampaknya bertentangan dengan situasi politik saat ini dan pengetahuan yang ada, seperti halnya "pengetahuan" saat ini. "Rezim" yang terkait dengan bumi, berdasarkan bukti ilmiah, menunjukkan bahwa bumi itu bulat, tetapi beberapa "pendukung pengetahuan" mengangkat kembali teori bahwa bumi itu bulat. Itu hanya gimmick dari kapitalis media dan politisi. 

Mungkin teori konspirasi bisa menjadi sumber inspirasi utama untuk "membahas status quo", terutama ketika status quo bersifat represif. Sayangnya, teori konspirasi sering berubah menjadi berita palsu, yaitu tulisan dengan bahasa menarik yang bisa menembus dinding emosi pembaca dan pada akhirnya mempengaruhi mood pembaca. Ini sama dengan COVID19. 

Banyak orang mengatakan bahwa COVID19 hanyalah konspirasi. Tidak ada yang perlu ditakutkan. Film ini menampilkan orang-orang yang membuat konten di YouTube, Facebook, Instagram, dan TikTok dan menunjukkan bahwa orang-orang ini tidak percaya pada COVID19. Narasi yang dihasilkan sering menghubungkan COVID19 dengan "upaya pemerintah untuk menutupi apa yang sebenarnya terjadi", yaitu, "menjauhkan diri dari semua masalah yang lebih besar" (Orlowski, 2020). Film

 pernah menyebutkan bahwa perkembangan teknologi teknologi informasi "raksasa" semakin cepat, semakin banyak orang yang menggunakan produk mereka, semakin banyak keuntungan yang mereka dapatkan. Hal ini sesuai dengan Klaus Schwab (Klaus Schwab) yang mengatakan bahwa masyarakat internasional telah memasuki "Revolusi 4.0".

Schwab (2016) menyatakan bahwa Revolusi 4.0 memiliki tiga dimensi, yaitu kecepatan, respirasi dan kedalaman, serta efek sistem. Kecepatan mengacu pada perkembangan teknologi informasi yang tidak lagi linier, melainkan eksponensial (multiple), setiap aspek makro dan mikro antusias melakukan inovasi teknologi. Nafas dan kedalaman terkait dengan pergeseran paradigma seluruh masyarakat dan perubahan preferensi pribadi akibat perkembangan teknologi informasi yang eksponensial. 

Dampak sistem mengacu pada perubahan sistemik. Dengan pemikiran ini, dilema sosial benar-benar mencerminkan revolusi 4.0, dan raksasa TI umumnya terus berinovasi untuk menarik perhatian semua orang. Selain calon pengguna produknya, kebiasaan masyarakat juga berubah. 

Di satu sisi mungkin terlihat bagus, namun di sisi lain juga berdampak negatif karena status informan yang terdapat dalam film tersebut. Perubahan yang paling signifikan dalam teknologi informasi ini adalah adanya IoT (Internet of Things).Semuanya terkoneksi dengan internet. Sejak itu, di era Industri 4.0, internet memberikan dampak yang sangat besar bagi kehidupan manusia.

Setelah menonton film ini, penyidik   merasa bahwa apa yang terjadi di dalamnya berkaitan erat dengan apa yang terjadi di seluruh masyarakat dan keluarga penyidik. Berdasarkan hal tersebut, peneliti percaya bahwa media sosial dapat membuat seseorang merasa berada dalam gelembung yang disebut gelembung filter. 

Eli Pariser menjelaskan dalam Nagulendra dan Vassileva (2014) bahwa gelembung penyaringan mengacu pada keberadaan aliran data, seperti berita dan jejaring sosial dan unduhan di Internet. "Gelembung" ini pada akhirnya mengarahkan orang untuk memilih hal-hal yang mereka minati dan cenderung mereka sukai. tertarik pada hal-hal lain. 

Ceritanya tidak sensitif atau diabaikan. Seseorang mungkin cenderung untuk tidak menyentuh terlalu banyak informasi yang dapat mengaburkan pikiran, tetapi mungkin berbahaya untuk membuat seseorang dalam gelembung filter tidak peka terhadap subjek. Fenomena ini dirasakan oleh peneliti bahwa anggota keluarga peneliti bersifat internasional, sebagian mendukung fundamentalisme agama, dan bahkan bergabung dengan salah satu organisasi akar rumput yang sibuk belakangan ini karena kembalinya salah satu pemimpin besar mereka. Ke Indonesia. 

Paman penjelajah metropolitan ini biasanya mengungkapkan ide-idenya dalam nuansa naratif, yang merujuk pada transformasi masyarakat menjadi "masyarakat modern". Dia mengaku sering bekerja dengan klien dari luar negeri dan rekan-rekannya di luar negeri, sehingga pamannya merasa seperti kota kosmopolitan, dan menyarankan agar dia bisa bekerja dengan orang-orang di luar negeri. Indonesia. 

Oleh karena itu, paman peneliti "internasional" ini berharap agar Indonesia dapat benar-benar "modern", menyingkirkan pemikiran-pemikiran yang "radikal, konservatif, dan ekstrim", serta membangun tatanan sosial yang lebih stabil dan nyaman bagi semua suku dan kelompok di Indonesia. Agama yang hidup di Indonesia.

 Kedua, kerabat peneliti yang menganut fundamentalisme agama cenderung berpandangan radikal tentang perubahan sosial dalam konteks modernitas. Ia merasa bahwa cerita-cerita tentang perlindungan hak-hak LGBT yang sering ia coba saat ini sedang memperjuangkannya. Di belahan dunia, hal ini tidak boleh terjadi karena mereka percaya bahwa orang-orang LGBT tidak setuju dengan ajaran agama mereka. 

Selain itu, ia kerap mengirimkan berbagai pesan kepada penyidik   melalui WhatsApp yang mengisyaratkan keterlibatan Presiden Joko Widodo. Widodo mendukung komunisme dan sering menerbitkan informasi yang membuktikan penentangannya terhadap undang-undang yang komprehensif. 

Sayangnya, sumber yang diberikan oleh kerabat peneliti fundamentalis tidak terlalu meyakinkan dan seringkali merupakan sumber yang sangat terpolarisasi, sehingga keberadaan gelembung filter tampak sangat kuat. Dia juga menolak untuk menonton berbagai saluran TV. Pandangannya tentang "Tentang Djokovy".

 Penyidik   juga menanyakan tentang reaksi kedua belah pihak terhadap Presiden Prancis Emmanuel Macron (Emmanuel Macron), yang mengatakan bahwa Islam adalah agama dalam krisis. Pandangan kedua pihak bertentangan secara diametral. Presiden Macron mengatakan ini benar karena dia percaya bahwa serangan teroris di Prancis, dimulai dengan serangan ISIS di kantor Charlie Hebdo dan tragedi pisau baru-baru ini, adalah semacam "krisis" dalam Islam. 

Dia kemudian menambahkan bahwa pernyataan Presiden Macron adalah kecaman terhadap komunitas Islam global, dan orang sekuler yang ingin tinggal di Prancis adalah langkah untuk mencegah serangan teroris ini. 

Tidak seperti paman kosmopolitan saya, relatif. Fundamentalis agama percaya bahwa pandangan Presiden Macron sangat sekuler dan tidak setuju. Dia mengatakan bahwa Islam adalah agama yang "baik" dan terorisme tidak dapat dikaitkan secara langsung dengan Islam. Keberadaan Charlie Hebdo seolah menyinggung Nabi Muhammad SAW, nabi Islam yang paling disegani.

 Oleh karena itu, dalam skala global, kita dapat melihat bahwa isu terkait perkataan Presiden Macron telah menimbulkan kontroversi di kalangan masyarakat yang menghargai sekularisme atau sekularisme, dan menghormati penerapan nilai-nilai agama dalam segala aspek kehidupan.Sebuah artikel di Balibar (2020) menunjukkan bahwa beberapa besar narasi yang dikembangkan oleh politikus-politikus dunia cenderung merujuk pada sekulerisme, dan tetnunya hal tersebut mendapat tentangan dari kelompok agama dan daripadanya menghasilkan sebuah kritikan terhadap dunia masyarakat kontemporer (Balibar, 2020). 

survey yang dilakukan oleh American Secular Research menemukan bahwa sebanyak 14,3 juta responden menganggap orang sekuler atau non-religius, dan 51,9 juta responden mengindikasikan pendidikan bernuansa sekuler. Keyakinan terhadap agama menjadi prioritas untuk menciptakan masyarakat yang bebas dari isu-isu yang terkait dengan stigma agama. 

Di Uni Eropa sendiri, sebuah studi oleh Free University of Brussels dan Observatory of Religion and Religion (ORELA) menunjukkan bahwa hanya sekitar 51 tiga responden yang percaya akan keberadaan Tuhan, dan sebagian besar responden percaya bahwa stigma agama harus diminimalkan. karena agama Stigmatisasi keyakinan dapat menjadi sumber konflik sosial dan mengarah pada perkembangan sekularisme di UE (Sgesser et al., 2018). 

Hal ini juga tercermin dalam Karting Identity Certificate (KTP) Amerika Serikat dan Prancis, salah satu negara Uni Eropa, tanpa keyakinan agama. Menurut Hidayati (2020), berbeda dengan Amerika Serikat dan Uni Eropa, agama menjadi isu yang sangat penting di Indonesia. Hal ini sangat penting di Indonesia, Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia, Undang-Undang Dasar 1945 (UUD 45) menetapkan bahwa "negara dibangun di atas harapan tertinggi", yang juga tercermin dalam perintah pertama. 

Panchasil. Dan diumumkan di lembaga-lembaga keagamaan Indonesia yang masih kuat, seperti dampak MUI terhadap pengawasan pangan. Kemudian studi yang dilakukan oleh Poushter dan Ratterolf atas nama Pew Research Center menemukan bahwa sebanyak 83% penduduk Indonesia meyakini bahwa agama berperan penting dalam penyelenggaraan kehidupan bernegara dan bermasyarakat (Pushter and Fetterolf, 2019). 

Zuckerman (2016) kemudian percaya bahwa Internet memiliki dampak besar pada topik yang lambat ini. Temanya adalah agama, dan salah satu alasan utamanya adalah konotasi sekuler dari narasi di Internet dan meluasnya kritik terhadap agama. (Zuckman, 2016). Meski memang banyak narasi yang berkonotasi agama di Internet, tak sedikit pula narasi yang mengkritisi agama, yang memperparah keadaan Internet, terutama media sosial itu sendiri.

 Hal ini menunjukkan bahwa "kosmopolitan" masih memiliki jiwa nasionalis, ia berharap masyarakat Indonesia "akan lebih baik di masa depan" dan tampaknya mendukung multikulturalisme. Hal ini tentu saja mencerminkan pandangan Ulrich Beck (2006), yang mengatakan bahwa Anda dapat tetap berpegang pada kosmopolitanisme dan mengakui bahwa Anda adalah warga dunia, tetapi dalam beberapa kasus, beberapa orang tidak dapat meninggalkan semangat nasionalis mereka, terutama karena cinta mereka dan negara tempat masyarakat lahir dan dibesarkan. 

Orang (Baker, 2006). ......Bila Anda adalah warga negara Indonesia, pengenalan "kosmopolitanisme" seringkali menunjukkan rasa ketidakterbatasan, tetapi Anda memiliki pelanggan dari Indonesia dan luar negeri, serta rekan dari luar negeri, seperti yang dikatakan Baker (2006), ini Hal ini disebabkan oleh pengaruh media dan pesatnya perkembangan teknologi yang memungkinkan masyarakat internasional untuk memperluas jangkauan jaringan mereka dan mengambil tindakan dalam skala global (Baker, 2006).

 Kemudian kaum "fundamentalis" menunjukkan bahwa kosmopolitanisme naratif berkembang pesat, tetapi ada juga partai-partai oposisi. Penentangan ini bermula dari fakta bahwa individu dan kelompok percaya bahwa kosmopolitanisme dapat mengancam komunitas mereka jika mereka takut narasi ini akan merusak karakteristik tradisional, terutama dalam konteks agama, di mana ada kekhawatiran utama, nilai absolutisme agama akan hancur. peneliti internasional dan kerabat peneliti fundamentalis agama telah berbagi pengalaman mereka berdebat dengan orang lain di media sosial untuk mempertahankan pandangan mereka.

Ia langsung membuka media sosial, namun keduanya mengaku menolak siapapun yang seolah menghalangi pemikirannya. Kedua belah pihak sering berdebat untuk mempertahankan pandangan mereka. 

Dalam konteks ini, peneliti menekankan bahwa kedua saudara peneliti tersebut memperoleh informasi dari produk yang sama teknologi informasi "raksasa" seperti "mesin pencari", "pemberitahuan" dan "pengiklan" mengacu pada kumpulan sumber daya yang diyakini mencerminkan perasaan dan pemikiran Anda tentang sesuatu. Melihat hal tersebut, para peneliti meyakini bahwa inilah dilema media sosial. 

Seperti halnya teknologi internet secara umum, di satu sisi peneliti melihat paman peneliti yang berwawasan internasional itu menilai bahwa teknologi internet dan jejaring sosial sangat berguna baginya untuk mencapai jangkauan kerja yang lebih luas dalam bidang tertentu. 

Secara global, tetapi jika melihat perdebatan dan berita bohong yang muncul, terutama yang diungkapkan oleh kerabat fundamentalis agama peneliti, akan memberikan kesan sebaliknya. Hasil penelitian menunjukkan pandangan masyarakat Amerika Serikat, Uni Eropa, dan Indonesia terhadap agama, serta perkembangan kritik naratif agama di Amerika Serikat. 

M Internet menunjukkan bahwa keterbukaan terhadap dunia dapat membuat orang menjadi sekuler. Bagi sebagian orang mungkin hal ini biasa, tapi bagi fundamentalis agama yang sangat menentang dan mencari jalan lain, hal itu tidak umum. Pertama, literatur sanjungan tentang agama dan tindakan. Dokumen-dokumen ini langsung dalam berbagai cara. 

Dan sebenarnya memiliki konotasi. tentang "membela agama". Karena penggunaan teknologi internet. Oleh karena itu, karya ini sekali lagi mencerminkan dinamika konsep infinity, di mana sebagian orang memujinya, namun sebagian lagi mengakumulasikan agresivitasnya dalam konteks empati kosmopolitan, dengan nuansa "kemarahan". Perkembangan modernisme dan sekularisme disertai dengan perkembangan narasi kosmopolitan. Esensi adalah sebuah konsep yang terkait erat dengan kosmopolitanisme.Internet dan media sosial sebagai platform diasosiasikan dengan dilema keuntungan eksponensial dan kemungkinan "anomali Industri 4.0."