TB2_Etika dan Hukum Platon

b. Hukum

Dokpri

Hukum merupakan aturan yang dibuat berlandaskan banyak pertimbangan supaya tertata sebaik mungkin dan sistematis, yang mana nantinya akan dipakai untuk mengelola kehidupan bernegara.  Karakteristik aturan hukum itu sendiri ialah melilit masyarakat ataupun negara yang memakai hukum tersebut.

Hampir tidak ada masalah filsafat hukum yang tidak disinggung oleh Plato. Dia menulis selama penurunan polis Yunani, ketika hukum dan moralitas bisa muncul sebagai konvensi (kesepakatan terutama mengenai adat atau norma) belaka yang dipaksakan oleh pergeseran mayoritas demi kepentingan mereka sendiri dan harmoni antara tatanan hukum dan tatanan alam semesta tidak bisa dengan mudah dipertahankan. Plato berusaha untuk mengembalikan analogi antara keadilan dan kosmos yang teratur sejauh mungkin. Keadilan hukum ataupun kehidupan yang benar-benar bermoral juga tidak bisa direduksi menjadi sesuai dengan katalog kewajiban konvensional. Tugas atau kewajiban melibatkan pengetahuan tentang apa yang baik bagi manusia dan ini mempunyai hubungan yang erat dengan sifat manusia. Pertanyaan "Apa itu keadilan?" mendominasi dalam Plato's Republic.

Untuk memahami pengertian keadilan lebih lanjut, mari kita awali dengan asal mula hukum dari percakapan tentang filsafat politik antara tiga pria tua dalam "The Laws", yakni orang Athena yang tidak diketahui namanya, Megillus dari Spartan, dan Clinias dari Kreta.

Orang Athena bertanya "Dari manakah asal hukum? Dewa atau manusia?", yang kemudian dijawab oleh Clinias bahwa yang mencetuskan hukum Kreta adalah Apollo, sementara yang mendirikan Sparta adalah Zeus. Setelah itu, topik pembicaraan berpindah ke pertanyaan "Apa tujuan pemerintah?". Megillus dan Clinias menjawab tujuan pemerintah ialah memenangi peperangan, sebab konflik merupakan kondisi esensial dari semua manusia. Karena tujuan mendasar adalah memenangi perang, maka tujuan utama pendidikan adalah menjadikan warga negara berani. Orang Athena membalas bahwa perbaikan dan keselarasan di antara pihak-pihak yang berperang lebih unggul daripada satu pihak mengalahkan pihak yang lain, dimana ini menunjukkan perdamaian lebih unggul dibandingkan kemenangan. 

Akibatnya, sistem pendidikan semestinya tidak berpusat secara khusus pada penanaman keberanian pada warga negaranya, melainkan juga harus mengembangkan kebajikan seperti kebijaksanaan, moderasi, dan keadilan. Menurut orang Athena, keberanian termasuk ke dalam kebajikan yang sangat tidak penting. Tujuan hukum ialah untuk membantu warga negaranya berkembang, yang mana cara paling cepat untuk itu adalah dengan mengembangkan kebajikan di dalam diri mereka. Selama perbincangan inilah, orang Athena membuat perbedaan penting antara barang-barang "ilahi" dan "manusia". Barang-barang "ilahi" adalah kebajikan, sementara barang-barang "manusia" adalah hal-hal seperti kesehatan, kekuatan, kekayaan, dan keindahan.

Barang-barang "ilahi" lebih unggul daripada barang-barang "manusia" karena barang-barang "manusia" bergantung pada barang-barang "ilahi", sementara barang-barang "ilahi" tidak bergantung pada apapun. Gagasannya adalah bahwa kebajikan selalu berkontribusi pada perkembangan manusia. Tetapi hal-hal yang umumnya dianggap melakukannya, seperti kekayaan dan keindahan, tidak akan melakukannya kecuali seseorang memiliki kebajikan. Bahkan, hal-hal seperti kecantikan dan kekayaan di tangan orang yang korup akan memungkinkan dia untuk bertindak dengan cara yang akan menyebabkan kegagalan.

Sekarang setelah pentingnya kebajikan ditetapkan, orang Athena menantang lawan bicaranya untuk mengidentifikasi hukum dan kebiasaan kota asal mereka yang mengembangkan kebajikan. Megillus dengan mudah mengidentifikasi praktek Spartan yang menumbuhkan keberanian, dimana metode pendidikannya berpusat pada mengekspos warga negara untuk merasa takut dan merasa sakit sehingga mereka mungkin mengembangkan sebuah pertahanan atau perlawanan terhadap masing-masing. Orang Athena membalas bahwa praktek tersebut tidak membuahkan apapun supaya perlawanan terhadap keinginan dan kesenangan berkembang. Dia berkata Spartan hanya mempunyai keberanian parsial saja sebab keberanian penuh tidak hanya mengatasi rasa takut dan rasa sakit, melainkan keinginan dan kesenangan juga.

Hal ini mengarah pada pengusutan tentang kebiasaan apa yang dimiliki Sparta dan Kreta untuk mengembangkan moderasi. Meskipun tidak pasti, Megillus menunjukkan mungkin ada hubungannya dengan senam dan makanan umum (pada dasarnya sebuah klub untuk para pria dengan penekanan militer). Pembicaraan pun berubah polemik karena orang Athena berkata praktek-praktek  tersebut merupakan penyebab reputasi Dorian untuk perselingkuhan, homoseksualitas, dan pemburuan kesenangan yang kejam. Megillus membela kebangsawanan para Spartan dengan mengatakan mereka tidak mabuk, serta akan memukuli siapapun pemabuk yang mereka temui bahkan jika itu pada saat Festival Dionysus berlangsung. Orang Athena beranggapan ini adalah praktek yang buruk sebab di bawah kondisi keracunan yang pantas dapat membantu seseorang menumbuhkan moderasi dan keberanian.

Plato meminta kita untuk merenungkan cara dimana lembaga-lembaga politik membentuk nilai-nilai warga negara dalam mempunyai karakter mengajukan posisi tertentu yang mereka lakukan. Seperti Megillus dan Clinias.  Mereka berdua dari berasal dari budaya yang berfokus pada militer mengatakan bahwa konflik manusia merupakan bagian mendasar dari sifat manusia, serta keberanian adalah kebajikan terbesar. Sebaliknya, orang Athena yang berasal dari budaya seni dan filsafat melihat keselarasan, perdamaian, dan waktu senggang sebagai hal yang ideal. Dengan demikian, sangatlah penting bahwa kota mempunyai kebijakan yang benar dan warga negaranya menerima pendidikan yang benar supaya warga negara tersebut dapat menumbuhkan disposisi yang sesuai.