Ivan Illich, Kritik Sistem Pendidikan

Ahli suatu keahlian yang terbaik, pada umumnya, adalah orang yang secara aktif mempraktekkannya. Kita cenderung melupakan hal-hal ini dalam masyarakat di mana guru karir memonopoli inisiasi siswa di semua bidang pengetahuan dan mendiskualifikasi semua jenis pengajaran yang tidak sah dalam masyarakat. Oleh karena itu, tujuan kebijakan yang penting adalah memberikan insentif agar pengetahuan praktis mengenai perdagangan dapat dibagikan.
Tuntutan terakhir ini tentu saja menyiratkan visi masa depan yang lebih radikal. Akses terhadap perdagangan dan pekerjaan tidak hanya dibatasi oleh monopoli yang dilakukan oleh sekolah dan serikat pekerja: terdapat  fakta  kinerja suatu perdagangan dibatasi oleh kelangkaan peralatan dan peralatan. Pengetahuan ilmiah sangat bergantung pada penggunaan alat-alat yang sangat terspesialisasi yang harus digunakan dalam struktur yang sangat kompleks yang diatur untuk produksi barang dan jasa yang "efisien" dan terdapat permintaan umum, meskipun pasokannya terbatas. Hanya segelintir orang yang memiliki hak istimewa yang memperoleh manfaat dari penelitian medis yang paling canggih dan hanya sedikit orang yang memiliki hak istimewa yang menjadi dokter. Sebagian kecil orang akan melakukan perjalanan dengan pesawat supersonik, dan hanya sedikit pilot yang mengetahui cara menerbangkan perangkat ini.
Cara paling sederhana untuk mengungkapkan alternatif terhadap kecenderungan spesialisasi kebutuhan dan kepuasannya adalah dalam istilah pendidikan. Ini adalah pertanyaan yang bergantung pada kegunaan pengetahuan ilmiah yang diinginkan. Untuk memfasilitasi akses yang lebih setara terhadap manfaat ilmu pengetahuan dan mengurangi keterasingan dan pengangguran, kita harus mendukung penggabungan kemajuan ilmu pengetahuan terkini ke dalam alat dan komponen yang dapat dijangkau oleh sebagian besar orang.
Memahami kondisi-kondisi yang diperlukan untuk perolehan dan penggunaan perdagangan dan keterampilan yang seluas-luasnya memungkinkan kita untuk mendefinisikan karakteristik mendasar dari sosialisme pasca-industri: tidak ada gunanya, pada kenyataannya, adalah tindakan curang untuk mendorong perampasan alat-alat produksi oleh publik dalam masyarakat industri. dan birokratis. Pabrik, jalan raya, dan truk-truk besar secara simbolis dapat "dimiliki" oleh rakyat, sebagaimana Produk Nasional Bruto dan Pendidikan Nasional diperoleh atas namanya. 

Namun sarana khusus untuk memproduksi barang dan jasa tidak dapat digunakan oleh sebagian besar masyarakat. Hanya alat-alat yang murah dan cukup sederhana yang dapat diakses oleh semua orang, alat-alat yang memungkinkan pergaulan sementara dari mereka yang ingin menggunakannya untuk kesempatan tertentu, yang memungkinkan munculnya tujuan-tujuan tertentu melalui penggunaannya, yang dapat mendorong bersatunya kembali orang-orang. pekerjaan dan kesenangan, kini diasingkan oleh cara produksi industri.
Mengakui, dari sudut pandang pendidikan, prioritas untuk menjamin akses terhadap alat dan komponen yang kesederhanaan dan daya tahannya memungkinkan penggunaannya di berbagai perusahaan kreatif, sekaligus menunjukkan solusi terhadap masalah pengangguran. Dalam masyarakat industri, pengangguran dialami sebagai ketidakaktifan yang menyedihkan dari seseorang yang tidak mempunyai pekerjaan dan yang "belum belajar" apa yang dapat ia lakukan dalam keadaan seperti itu. Karena hanya ada sedikit lapangan kerja yang benar-benar berguna, permasalahan ini biasanya diselesaikan dengan menciptakan lebih banyak lapangan kerja di industri jasa seperti militer, administrasi publik, pendidikan, atau pekerjaan sosial. Pertimbangan pendidikan memaksa saya (Illich)  untuk merekomendasikan penggantian cara produksi industri saat ini, yang bergantung pada pasar yang berkembang dan menyerap barang-barang yang semakin kompleks dan usang, dengan cara produksi pasca-industri yang bergantung pada permintaan alat atau komponen yang memerlukan teknologi; pekerjaan intens yang kompleksitasnya sangat terbatas.

Ilmu pengetahuan akan terus dirahasiakan secara artifisial jika pencapaiannya terus memperluas teknologi demi melayani para profesional. Jika hal ini digunakan untuk memungkinkan adanya gaya hidup di mana setiap orang dapat menikmati perumahan, layanan medis, pendidikan, perjalanan dan hiburan, maka para ilmuwan akan berusaha lebih keras untuk menerjemahkan penemuan-penemuan, yang dibuat dalam bahasa samar, ke dalam percakapan normal dalam kehidupan sehari-hari.

 Tingkat pendidikan suatu masyarakat dapat dirata-ratakan berdasarkan tingkat akses efektif setiap anggotanya terhadap informasi dan alat-alat yang, dalam masyarakat yang sama, mempengaruhi kehidupan mereka. Kita telah melihat  akses seperti itu menyiratkan penolakan radikal terhadap hak atas kerahasiaan informasi dan kompleksitas sistem yang menjadi dasar hak-hak istimewa teknokrasi kontemporer, yang pada gilirannya mereka pertahankan, dengan mempertimbangkan hak pakai hasil sebagai layanan kepada mayoritas. Tingkat pendidikan yang memuaskan dalam masyarakat teknologi memberikan batasan yang besar terhadap penggunaan pengetahuan ilmiah. 

Faktanya, masyarakat teknologi yang menyediakan kondisi yang diperlukan bagi manusia untuk memulihkan secara pribadi (dan bukan institusional) rasa mampu belajar dan menghasilkan, yang memberi makna pada kehidupan, pengoperasiannya bergantung pada pembatasan yang harus diberlakukan. pada teknokrat yang sekarang mengendalikan jasa dan manufaktur. Hanya kelompok mayoritas yang memiliki pencerahan dan kekuasaan yang dapat menerapkan pembatasan tersebut.
Jika akses terhadap informasi dan akses terhadap penggunaan sumber daya dan alat merupakan dua kebebasan paling mencolok yang diperlukan untuk memberikan kesempatan pendidikan, maka kemampuan untuk mengadakan pertemuan antar teman merupakan kebebasan unik yang melaluinya pengetahuan individu diubah menjadi proses politik dan proses politik, pada gilirannya, menjadi pengembangan pribadi secara sadar. 

Informasi dan keterampilan yang mungkin diperoleh seseorang mempunyai makna pribadi, eksploratif, kreatif, dan terbuka hanya jika digunakan dalam konfrontasi dialektis. Dan hal ini mensyaratkan  setiap orang dijamin kebebasannya untuk menyatakan, setiap hari, jenis topik yang ingin mereka diskusikan, jenis penggunaan keterampilan secara kreatif di mana mereka mencari kompetensi untuk membuat proposal mereka diketahui dan, dalam batas yang wajar, dan menemukan cara untuk bekerja sama dengan orang lain yang memiliki tingkat kompetensi yang sama dalam suatu keterampilan tertentu. Hak kebebasan berpendapat, kebebasan pers, dan kebebasan berkumpul secara tradisional mewakili kebebasan semacam itu. Sistem elektronik modern, percetakan offset, dan komputer, pada prinsipnya, menyediakan aksesori yang mampu memberikan kebebasan yang tidak terbayangkan di Era Pencerahan. 

Sayangnya, pengetahuan ilmiah telah digunakan terutama untuk memperkuat kekuasaan yang ada dan mengurangi jumlah saluran yang digunakan oleh para birokrat pendidikan, politik dan informasi untuk menyalurkan "selera konsumen" mereka yang dibekukan. Namun teknologi yang sama dapat digunakan untuk membuat pertemuan, pertemuan, dan sistem pencetakan peer-to-peer dapat diakses oleh semua orang, sama seperti siapa pun yang dapat menggunakan telepon saat ini.
Di sisi lain, mereka yang sama-sama merasa kehilangan dan kecewa dengan impian kebahagiaan karena kuota konsumsi yang terus meningkat, perlu mendefinisikan masyarakat seperti apa yang mereka inginkan. Hanya dengan cara inilah akumulasi perubahan kelembagaan yang ditunjukkan di sini dapat digerakkan, untuk melembagakan teknologi yang menghargai pekerjaan, kerja intensif, dan penikmatan waktu luang sebagai hal yang lebih penting daripada keterasingan yang dicapai melalui konsumsi barang dan jasa. 

• Bagaimana implikasi buku pada waktu sekarang ini?

Buku tersebut merupakan buku terlaris pada saat itu, dan telah banyak dikutip sejak saat itu. Namun saya ragu untuk menggambarkannya sebagai 'berpengaruh'. Illich tidak mendukung reformasi sekolah, tetapi menyerukan penghapusan sekolah. Lima puluh tahun kemudian, hal ini hampir tidak menunjukkan tanda-tanda akan terjadi, karena berbagai alasan; meskipun salah satunya pasti karena Illich sendiri memberikan sedikit indikasi tentang bagaimana hal itu sebenarnya dapat dicapai.

Namun demikian, argumen Illich mungkin merupakan contoh paling ekstrem dari kritik yang lebih luas terhadap sekolah yang terus mendapatkan dukungan, baik dari kelompok sayap kanan libertarian maupun sayap kiri radikal. Ada tradisi besar di mana sekolah disalahkan atas semua masalah masyarakat buta huruf, kekerasan, narkoba, kesenjangan, apa saja  namun pada saat yang sama sekolah  diusulkan sebagai solusi terhadap permasalahan tersebut. Pengumuman tentang kehancuran sekolah dapat ditelusuri kembali ke awal abad kedua puluh; meskipun sebagian besar pengkampanye anti-sekolah cenderung berhenti melakukan penghapusan sekolah dan malah mengusulkan konfigurasi ulang, dalam bentuk jaringan, pusat pembelajaran berbasis masyarakat, dan sekolah di rumah.

Tantangan terhadap sistem sekolah 'pabrik', dan institusi sekolah 'era industri', memiliki daya tarik khusus bagi para peminat teknologi pendidikan. Pada masa awal perfilman, penemu Thomas Edison mengusulkan agar bioskop menjadi sekolah masa depan; sedangkan pada tahun 1980an, Seymour Papert menyatakan  komputer akan 'meledakkan sekolah'. Meskipun buku Illich sudah ada sebelum adanya internet, ada kesamaan yang luar biasa antara penjelasannya tentang masyarakat yang tidak bersekolah dan prediksi yang lebih liar dari 'cyber-utopia' kontemporer, dengan retorika mereka tentang pemberdayaan dan partisipasi.

Jadi sejauh mana buku Illich mampu menjawab situasi kita saat ini  atau apakah buku tersebut hanya merefleksikan keprihatinan yang berlalu-lalang pada saat buku tersebut ditulis? Apakah ini hanya khayalan utopis, atau justru memberikan program perubahan yang realistis? Dan khususnya, apa yang bisa dikatakan mengenai peran teknologi dalam semua ini?