Cicero Tentang Hukum

Marcus Tullius Cicero adalah seorang orator, negarawan, dan penulis Romawi;  dilahirkan pada tanggal 6 Januari 106 SM di Arpinum atau Sora, 70 mil tenggara Roma, di pegunungan Volscian. Ayahnya adalah seorang yang kaya , dan keluarganya memiliki hubungan jauh dengan Gaius Marius. Cicero berbeda dengan putranya (dengan nama yang sama) atau Quintus Tullius Cicero (adik laki-lakinya). Cicero meninggal pada tanggal 7 Desember 43 SM, mencoba melarikan diri dari Roma melalui laut.

Di Athena, ia diajar oleh ahli retorika dan filsuf Yunani yang ulung, dan di Athena itulah ia bertemu dengan mahasiswa Romawi lainnya, Titus Pomponius Atticus. Atticus kemudian menjadi teman dan koresponden seumur hidup Cicero. Saat berada di Rhodes, Cicero pergi ke Posidonius yang terkenal. Pada masa inilah Cicero menikahi istri pertamanya, Terentia, dan setelah dia kembali ke Roma pada tahun 77 SM, dia terpilih sebagai quaestor pada usia minimal 30 tahun. 

Segalanya tampak berjalan dengan cepat, tetapi setelah menghabiskan masa jabatannya di Lilybaeum, dia tidak pernah dengan senang hati meninggalkan Roma lagi. Oleh karena itu, penolakannya terhadap jabatan gubernur provinsi menyebabkan Cicero berkonsentrasi pada pekerjaan hukum, yang melaluinya ia mencapai kesejahteraan baik secara moneter maupun politik. 

Contoh bagusnya adalah In Verrem , pidato ini mempunyai pesan menarik yang relevan dengan isu-isu terkini mengenai warisan budaya dan perang . Pada tahun 69 SM Cicero menjabat sebagai aedile , dan pada tahun 66 SM Cicero menjadi praetor, sekali lagi, pada usia minimal 40 tahun.

Marcus Tullius Cicero hidup pada tahun 106-43 SM  merupakan filsuf hukum kuna yang terakhir dalam perjalanan filsafat hukum kita. Dia mengatakan   Socrates membawa filsafat dari surga ke bumi, membiarkannya tinggal di kota-kota dan rumah-rumah untuk merefleksikan kehidupan dan adat istiadat, baik dan jahat. Hal ini menunjukkan   Cicero mengasimilasi banyak pionirnya. Namun, filosofinya berbeda dalam satu hal: pemahamannya tentang kesetaraan manusia. Lebih lanjut tentang itu nanti.

Ketika politik Republik Romawi memburuk pada tahun 50an SM, Cicero beralih menulis filsafat dan retorika, mungkin sebagai cara untuk keluar dari situasi yang harus ia hadapi. Pada tahun 55 SM Cicero menulis De oratore , tiga buku tentang retorika. Pada tahun 54 SM, Cicero semakin terhina karena diminta oleh triumvir untuk membela musuh-musuhnya, Vatinus dan Gabinius (Pro Vatinius berhasil tetapi Pro Gabinius tidak berhasil), dan dia hancur ketika pembelaannya terhadap Milo, pria tersebut yang berperan penting dalam kembalinya Cicero ke Roma, gagal, dan Milo dikirim ke pengasingan. Hanya ada sedikit penghiburan bagi Cicero ketika ia terpilih pada tahun 53 SM.

Cicero tinggal di Roma dan berkontribusi besar dalam menyebarkan budaya dan filsafat Yunani di sana. Ia menempatkan manusia sebagai pusat pertimbangan filosofis, yang membentuk istilah humanisme. Tulisannya yang paling penting antara lain berjudul  Tentang Tugas ,  Tentang Negara  dan  Tentang Hukum . Dia adalah seorang orator, filsuf dan politisi. Karena alasan terakhir, dia menjadi korban upaya pembunuhan.
Lex aeterna: Partisipasi dalam akal ilahi atau hukum abadi. Meskipun Cicero berbeda dengan para filosof sebelumnya - mengambil bagian praktis dalam kehidupan politik dan hukum, namun filsafat hukumnya dibangun di atas konsep dasar para pemikirnya. Pertama-tama, sudah jelas baginya   masyarakat harus hidup dalam komunitas yang terorganisir secara hukum dan dikelola oleh negara. 

Inilah bagian empiris dari filsafat hukumnya: seluruh upaya manusia dan   hukum  harus ditujukan pada kohesi masyarakat. Hukum hanya didasarkan pada kebutuhan (faktual) agar masyarakat dapat mempertahankan dirinya. Itu dibangun dengan tujuan tertentu.

 Jadi negara adalah perjuangan rakyat, tetapi rakyat bukanlah kumpulan orang-orang yang berkumpul dengan cara apa pun, melainkan kumpulan banyak orang yang dipersatukan oleh kesepakatan gagasan-gagasan hukum dan kesamaan kegunaan. Namun, motivasi pertama mereka untuk perkumpulan ini bukanlah karena kelemahan, melainkan semacam keinginan alami manusia untuk bersosialisasi; karena spesies ini tidak seperti pertapa dan tidak menyendiri.

Konsepsi hukum kodrat tentang keberadaan seperti itu terlihat jelas:  perjuangan alamiah manusia untuk bersosialisasi  adalah hipotesis Cicero. Filosofi hukumnya tentang hidup berdampingan didasarkan pada keseimbangan murni antara cara dan tujuan. Bagaimana jika seseorang tidak ingin menyelaraskan perilakunya dengan tujuan ini? 

Pencarian dimulai (sekali lagi) untuk landasan kewajiban yang lebih tinggi, yaitu metafisika hukum, daripada sekadar tujuan (empiris). Bagi Cicero, metafisika hukum terletak pada hukum abadi, lex aeterna , yang dapat diakses oleh orang-orang yang ikut serta dalam pemikiran dan nalar Tuhan melalui jalur pengetahuan.

Intinya adalah makhluk hidup yang berakal, cerdik, serba bisa, cerdik, mampu mengingat, penuh akal dan wawasan, yang kita sebut manusia, diciptakan dengan anugerah yang sangat unggul dari Tuhan Yang Maha Esa. Sebab ia sendiri, di antara begitu banyak spesies dan makhluk hidup, mempunyai akal dan kemampuan berpikir, sedangkan semua makhluk hidup lainnya tidak memilikinya. 

Namun apa yang ada di sana saya tidak ingin mengatakannya hanya pada manusia, tetapi di seluruh surga dan di seluruh bumi lebih ilahi daripada akal? Ketika ia kuat dan berkembang sepenuhnya, ia disebut kebijaksanaan.

Tentu saja hukum yang benar adalah akal yang benar, selaras dengan alam, yang dituangkan ke dalam segala sesuatu, konstan, abadi; yang menyerukan kewajiban melalui perintah, melalui larangan, menghalangi penipuan   Mengubah hukum ini melanggar perintah suci. Tidak diperbolehkan untuk menghapuskan sebagiannya,   tidak dapat sepenuhnya menghapuskan   tetapi satu hukum, yang abadi dan tidak dapat diubah, akan melingkupi semua orang dan setiap saat, dan hanya satu guru dan penguasa bersama, jadi untuk berbicara, akan menjadi Tuhan. Dia adalah penulis undang-undang ini  

Telah menjadi 'pendapat para filosof terbesar   hukum tidak diciptakan dalam pikiran manusia,   bukan merupakan keputusan suatu bangsa, melainkan sesuatu yang abadi (aeternum quiddam) yang mengatur seluruh alam semesta dengan hikmah memerintahkan dan melarang'.  

Konsep Dasar Filsafat Hukum. Aeternum quiddam . Hukum abadi inilah yang memerintahkan kebaikan dan melarang kejahatan. Kebaikan adalah kebaikan bersama, yang menurutnya semua peraturan hukum yang melayani kebaikan bersama menjadi mengikat melalui kesesuaian dengan hukum abadi. 

Karena tidak semua hukum positif yang dimiliki seorang bupati itu adil -- sekalipun hukum itu diterima sebagai  hukum  oleh yang diperintah. Sangatlah bodoh untuk percaya   segala sesuatu yang ditetapkan oleh institusi atau hukum masyarakat adalah adil. Sekalipun itu adalah hukum dari para tiran? 

Jika 'Tiga Puluh' (tiran) yang terkenal itu ingin menerapkan hukum di Athena, apakah hukum tersebut akan dianggap adil jika semua orang Athena menikmati hukum tirani?. Karena hanya ada satu hukum yang mengikat masyarakat manusia dan yang pada gilirannya didasarkan hanya pada satu hukum, yaitu hukum yang memuat alasan yang benar untuk memerintahkan dan melarang.

Oleh karena itu, penilaian terhadap kebenaran hukum positif dapat dilakukan menurut hukum abadinya. Tetapi sekarang kita hanya dapat memisahkan hukum yang baik dari hukum yang buruk menurut standar alam.   Oleh karena itu, alam memberi kita konsep-konsep umum dan menempatkannya dalam pikiran kita, sehingga kebaikan secara moral dianggap sebagai kebajikan dan keburukan termasuk dalam keburukan.

 Konsep umum  ini berasal dari tesis Cicero   manusia sebagai suatu spesies adalah  manusia  dan tidak ada yang lain. Oleh karena itu, ia tidak berbeda satu sama lain dalam esensi fundamentalnya.  

Tidak ada satu pun makhluk yang begitu mirip dengan yang lain, jadi sama. Manusia telah diperkaya oleh  karunia Roh ilahi ; Ia mempunyai kemampuan berpikir sehingga mempunyai prasyarat untuk mengenal hukum abadi untuk kemudian dapat ditransfer ke dalam hukum positif di dunianya. 

Dari apa yang telah dikatakan, muncul tesis Cicero tentang kesetaraan fundamental bagi semua orang dan dengan demikian perbedaan antara filosofinya dan filosofi pionirnya: Di satu sisi, setiap orang berbagi dalam akal ilahi yang abadi, yaitu hukum abadi; yaitu melalui kemampuan pengetahuan rasional melalui berpikir. Di sisi lain, setiap orang tunduk pada akal ilahi ini, yang tercermin dalam perintah dan larangan.

Ketika membahas persoalan kesetaraan praktis, Cicero sama sekali tidak menetapkan teori universal yang berlaku untuk semua orang. Pasti ada perbedaan. Cicero adalah pendukung awal gagasan   tujuan negara adalah menjamin properti. Properti dengan demikian menjadi pilar masyarakat yang tertib.

Mereka yang ingin menjadi sahabat rakyat dan karena itu melakukan percobaan terhadap barang-barang tersebut agar pemiliknya diusir dari hartanya atau uang yang dipinjamkan diampuni para debiturnya, ini menggoncangkan sendi-sendi negara. Karena itu adalah tujuan sebenarnya dari negara dan satu Kota agar keamanan properti tetap bebas dan tidak tertandingi. 

Namun keadilan macam apa jadinya ketika sebidang tanah yang telah memiliki pemilik sah selama bertahun-tahun atau bahkan beberapa generasi berganti kepemilikan. kepada seseorang yang sebelumnya tidak memilikinya dan siapa yang harus kehilangannya? Ketidakadilan seperti inilah yang menyebabkan Lacedaemonian membalaskan dendam raja mereka Agis dengan kematian, yang belum pernah terjadi sebelumnya. Dan sejak itu, perselisihan yang begitu besar muncul sehingga terkadang para tiran muncul, terkadang warga negara yang baik diusir, dan negara bagian ini, yang dibangun di atas konstitusi yang begitu baik, perlahan-lahan runtuh.

Perkembangan praktik hukum. Namun, yang penting pada masa Cicero adalah pengembangan praktik hukum yang menjadi sebuah metode. Hal ini dapat ditelusuri dengan menggunakan contoh proses perdata: Sumber pengetahuan terpenting saat ini tentang hukum Romawi, yang masuk ke dalam KUH Perdata kita saat ini, adalah Hukum Dua Belas Tabel. 

Ini adalah catatan hukum yang terdiri dari 12 tabel yang berlaku pada saat itu (450 SM) dan tidak pernah dicabut secara resmi. Ciri khususnya adalah struktur bersyarat, yang menampilkan dirinya sebagai fakta dan akibat hukum ( condicio = jika - maka). Tidak perlu menunjukkan struktur hukum yang sama saat ini.

Hukum Dua Belas Meja mendapatkan namanya dari cara pembuatannya: ditulis oleh sepuluh pejabat peradilan, yang disebut decemviri , dan digoreskan pada dua belas loh perunggu atau kayu, pertanyaan-pertanyaan kontroversial tentang hukum adat dimaksudkan untuk diklarifikasi.

Proses sipil dibagi menjadi dua bagian. Hal ini didahului dengan proses tindakan legislatif yang dimaksudkan untuk menentukan  jenis tindakan  untuk suatu prosedur tertentu. Hal ini sudah menunjukkan sifat skematis tertentu, yang terutama diungkapkan dalam tujuan menemukan prinsip-prinsip hukum umum: yurisprudensi klasik dikembangkan dengan mengutip kesamaan dari pengalaman beberapa kasus individual yang serupa dan merangkumnya dalam teori. Itulah awal mula dogmatika.

Seni dan metode.  Seni  ( ars, techne ) penentuan hukum adalah praktik yurisprudensi. Dari kata Yunani prattein bertindak  kita mendapatkan istilah prudentia . Jika dipikir lebih jauh apa yang digeluti oleh para sarjana hukum, iuris , maka jembatan menuju  yurisprudensi  dengan cepat dibangun.  

Seni  ini adalah pengetahuan empiris yang berkaitan dengan praktik, yaitu perilaku pengacara yang diprakarsai oleh pengalaman sehari-hari. Metode timbul dari teori ( theorein = mempertimbangkan). Seseorang tidak mengamati dalam pengertian empiris, misalnya melalui persepsi dengan mata, tetapi dengan akal, yaitu pemahaman. Oleh karena itu   scientia, bagian lain dari   prudentia, sekarang dalam bahasa Inggris  science , lambang ilmu pengetahuan.

Apa itu metode? Di satu sisi, istilah ini mengandung meta yang berarti  dari  ke  dan di sisi lain, todos - jalan. Oleh karena itu, metode adalah jalur langsung dan linier dari A ke B. Dari yang umum ke yang khusus. Ini adalah metode deduktif (tidak hanya) dalam penentuan hukum . Namun ada   yang sebaliknya  dari B ke A. Ini adalah metode induktif . 

Mari kita mulai dengan yang terakhir. Jalan dari yang khusus ke yang umum adalah jalan dari nilai-nilai empiris yang konkrit, yaitu pengamatan empiris terhadap dunia yang terlihat, menuju asumsi-asumsi umum. Begitulah cara sains melakukannya. Mari kita ambil contoh yang mencolok: Perilaku seperti batu yang jatuh ke tanah telah diamati berulang kali. 

Hal ini mengarah pada kesimpulan   sebuah benda yang berada pada jarak tertentu dari  tanah  jatuh menuju  tanah  tersebut. Tanah   secara lebih ilmiah   adalah bagian dari massa bumi, massa itu sendiri Menurut hukum, massa berinteraksi - mereka memberikan gaya satu sama lain. Anda   bisa mengamati atau mengukur seberapa cepat tubuh terjatuh. Ini menjadi percepatan gravitasi, seperti yang diajarkan fisika sekolah saat ini. Batu tersebut dipercepat dengan kecepatan 9,8 m/s.

Sebuah kalimat umum, sebuah hukum yang dihasilkan dari pengalaman nyata. Namun hukum alam yang didalilkan ini tidak menghilangkan kemungkinan  batu yang saya pegang di tangan saya, setelah dilepaskan, tidak akan melayang atau bahkan jatuh ke atas menjauhi massa. Begitu hal ini terjadi, hukum gravitasi akan dibantah dan dipalsukan (Karl Popper).

Karena kemungkinan pemalsuan tidak pernah dikesampingkan, jika seseorang mengikuti filosofi Cicero, seseorang tidak akan pernah dapat memperoleh pengetahuan nyata dari pengalaman empiris murni. Semua hukum alam yang telah ditetapkan hanya ada karena tidak pernah terbantahkan. Pengetahuan murni yang diperoleh dari akal budi, sebagaimana telah dikemukakan oleh Platon, lebih tinggi daripada pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman.

Dan semuanya berkisar pada satu pertanyaan: Bagaimana sesuatu (yang dapat diamati) bisa menjadi suatu keharusan ? Haruskah Anda mematuhi hukum hanya karena hukum itu ada? Jalur dari A ke B, metode deduktif , artinya kesimpulan dari kalimat umum (hukum) ke kalimat akhir yang khusus . 

Jadi dari yang abstrak ke yang konkrit. Namun hal ini mengandaikan adanya teorema umum, suatu hukum, misalnya: Suatu benda selalu bergerak (akibat gaya gravitasi) menuju bumi (tanah). Jika sekarang saya memegang batu di tangan saya, saya  tahu dari hukum fisika  batu itu akan jatuh ke tanah ketika saya melepaskannya. Dari kalimat umum saya menarik kesimpulan tentang peristiwa konkrit (yang akan datang). Ini adalah metode deduktif.

Bagi hukum, ini berarti saya dapat menyesuaikan perilaku saya dengan hukum yang berlaku. Saya tahu jika saya mencuri saya akan dihukum. Perlu diingat    pengetahuan  yang didasarkan pada hukum yang berlaku secara universal ini tidak mewakili pengetahuan dalam pengertian pengetahuan rasional tentang  apa yang benar-benar ada  (Platon). 

Klaim validitas undang-undang yang ada secara de facto akan terus menjadi perhatian filsafat hukum di masa depan. Sedangkan seni penemuan hukum adalah perbandingan antara kasus-kasus hukum dan penerapan konsep-konsep abstrak . Ini bukanlah sebuah metode. Asas umum disarikan dari ciri-ciri umum beberapa perkara hukum, yang diterapkan pada perkara khusus yang sedang dibicarakan (jika memungkinkan). 

Oleh karena itu, seni penemuan hukum adalah penggunaan metode yang ditujukan untuk tujuan tertentu. Untuk memperoleh prinsip umum yang abstrak, terlebih dahulu harus diperoleh kriteria perbandingan, yaitu tertium comparativis, agar dapat membandingkan kasus individual dengan kasus lainnya. 

Sebuah apel tidak sebanding dengan buah pir. Setidaknya sampai tidak ada kriteria perbandingan yang ditemukan. Anda dapat menggunakan properti seperti berat, bentuk, warna, jenis, dll. sebagai kriteria perbandingan dan membuat perbandingan berdasarkan aspek ini. Demikian pula halnya dengan kasus-kasus hukum, penting untuk menanyakan apa saja ciri-ciri umum kasus-kasus tersebut sehubungan dengan kriteria tertentu.

Sebagai syarat kemungkinan adanya putusan yang bersifat final, maka hakim harus membentuk suatu putusan, suatu prasangka hukum yang profesional, mengenai perkara tersebut. Pertama-tama harus menanyakan apa yang Anda cari, hasil apa yang ingin Anda capai, sebelum Anda dapat menentukan solusi.

Masalah serupa   muncul ketika menafsirkan teks-teks filsafat: sudut pandang  pengamat , pembaca, atau pertanyaannya terhadap teks, menentukan hasil penerimaannya terhadap apa yang dibacanya. Ini adalah salah satu bentuk hermeneutika. Dalam praktiknya, hal ini menjadi sangat penting, serupa dengan di sini, dengan buku teks dan risalah pihak ketiga tentang karya asli seorang pemikir: semuanya diwarnai oleh interpretasi pribadi dan pandangan dunia. Referensi hanya boleh dibuat pada Socrates yang Platon.

Cicero seperti para pionirnya   berasumsi   hukum ideal adalah keadaan yang lahir dari nalar. Pandangannya tentang kemanusiaan, pada gilirannya, didasarkan pada gagasan kesetaraan mendasar bagi semua individu manusia, meskipun pandangannya tentang masyarakat tetap berorientasi pada sistem kelas. Dia tidak meragukan arti perbudakan. Meskipun demikian, manusia memiliki  alasan dasar  yang sama. Faktanya, adalah fakta   manusia   dari sudut pandang manfaat dan kerugian dari tindakan mereka   harus menanggung akibat yang sama.

 Ada   hukum yang masuk akal  hukum yang tidak ada semata-mata karena validitas faktualnya, namun dianggap adil dan benar oleh hampir setiap orang. Hal ini terutama merupakan hal-hal yang dapat diidentifikasikan oleh orang-orang dalam situasi mereka sendiri dimana mereka memandang hukum demi perlindungan (keuntungan) mereka sendiri. 

Misalnya, larangan hukum pidana yang membahayakan masyarakat umum melalui pelepasan radiasi pengion sangatlah mencolok. Namun timbul pertanyaan apakah bukan hanya sikap emosional  terutama rasa takut -- atau konsep moral yang berlaku dan tertanam yang dapat memutarbalikkan atau mengaburkan nalar dasar seseorang. Apalagi ketika rumusan dasar kesetaraan tidak mengecualikan kelompok masyarakat tertentu.