Rousseau: Dialektika dan Cinta Diri

Dengan demikian, hubungan dengan alam semesta, yang muncul melalui refleksi dan cinta diri, mendorongnya untuk melampaui batas-batas keberadaan alamiahnya saat ini, dan membawanya pada pengetahuan tentang kematian. Kemunculan sesuatu yang universal bagi manusia berhubungan dengan kefanaan eksistensi partikularnya, dan kemunculan sesuatu yang universal itu sendiri berhubungan dengan internalisasi pandangan orang lain, penilaiannya segala penilaian universal yang harus diterapkan pada orang lain.

Dengan demikian kita memahami hubungan antara munculnya pengetahuan tentang kematian dan refleksi. Sekarang kita dapat memperjelas korelasi antara pengetahuan tentang kematian dan cinta diri, seperti yang dinyatakan pada poin pertama. Kematian sebenarnya adalah sesuatu yang tidak akan pernah bisa diketahui oleh makhluk yang tidak mampu menampilkan dirinya sendiri seolah-olah dia dilihat oleh orang lain. Hewan itu binasa, tetapi tidak mengenal kematian.

Sebaliknya, manusia, karena mampu mencintai diri sendiri, mampu menampilkan kematiannya seolah-olah ia melihatnya dari sudut pandang orang lain. Cacat yang ditimbulkan oleh cinta diri sebagai representasi keberadaan kita dari sudut pandang orang lain, baik dalam imajinasi (saya membayangkan diri saya sebagaimana orang lain akan melihat saya), atau dalam refleksi (saya mewakili diri saya sebagaimana saya yakin secara obyektif). aku untuk orang lain; aku mencoba berpikir apa yang universal dalam diriku), oleh karena itu kesenjangan dengan diri sendiri yang membangkitkan pengetahuan tentang kematian. Di sini sekali lagi, analisis Rousseauist tentang nafsu tampaknya membawa kita paling dekat dengan dialektika Hegel, atau setidaknya tampaknya memvalidasi penafsiran spekulatif ini...

Meninggalkan keadaan alami berarti segera melemahkan dan mengabdi: institusi pribadi, terkait dengan properti, adalah hilangnya hubungan yang sehat dan bahagia dengan diri sendiri dalam cinta atau perasaan terhadap diri sendiri; Sejarah sebenarnya dimulai dengan institusi pseudo-legal mengenai ketidaksetaraan dalam kontrak para korban penipuan, dalam sebuah keterasingan politik yang mengutuk manusia ke dalam ras metafisik setelah dirinya sendiri, dan pada saat yang sama dengan penggandaan kelicikan untuk menutupi kemalangan makhluk yang hilang. Dalam Rousseau kita akan mempunyai antisipasi yang pesimistis, dan tanpa ketelitian sistematik, dari idealisme Jerman, sedangkan dialektika Jenewa memberikan penekanan pada kontingensi historis dari keterasingan manusia, dialektika lebih menekankan pada kebutuhan spekulatifnya dan makna yang akan diberikannya pada keterasingan manusia. sejarah masa depan: pembebasan kolektif umat manusia, melalui kerja, perubahan sosial atau bahkan revolusi.

Cinta diri: senjata anti-dialektis naturalisme Rousseau. Penerangan Wacana Kedua, melalui konsep cinta diri, yang dipahami sebagai pengakuan, menarik, dan membuka baik bagi Ilmu Kebebasan Fichte yang secara apriori mengembangkan konsekuensi sistematis dari kontradiksi antara prinsip kesetaraan universal dengan diri sendiri (Me = Saya) dan prinsip yang menyangkal kesetaraan ini (Non-Me), dan dialektika sejarah Hegelian. Begitu menariknya, sehingga menurut pendapat kami, pencahayaan ini telah menyusun penafsiran utama pemikiran Rousseau, dan dengan demikian melemahkan sebagian orisinalitas filosofisnya. Kami justru ingin menunjukkan di sini hal esensial dalam Wacana Kedua tidak terletak pada penyorotan sejarah pertama atas premis-premis penafsiran dialektis atas sejarah (yang mana pesimisme terkenal Rousseau akan melarangnya untuk memikirkannya), seperti Kant, Fichte, Hegel atau Marx, sebagai sebuah kemajuan), namun justru bersamaan dengan subversi wacana dialektis nalar mengenai sejarah.

Secara signifikan, semua penulis yang kami kutip setuju untuk melihat cinta diri Rousseauist merupakan manifestasi dari keterasingan, namun tidak ada yang benar-benar mendukung isi Wacana Kedua yang terlalu dini, yaitu gagasan manusia akan menjadi hewan yang bejat dan lemah. Mungkin tidak ada penegasan besar terhadap gagasan serupa yang dapat ditemukan dalam filsafat Jerman sebelum Schopenhauer, dan khususnya Nietzsche. Kant tidak diragukan lagi adalah orang yang paling toleran terhadap Rousseau, namun dia sendiri belum siap untuk melangkah lebih jauh dengan berbicara tentang kebobrokan, denaturasi, korupsi dalam tampilan refleksi.

 Jika kita menganalisis lebih tepat isi keterasingan sebagaimana dirumuskan oleh idealisme Jerman, kita akan menyadari keterasingan yang dimaksud adalah keterasingan Diri yang diposisikan dalam kesetaraan dengan dirinya sendiri. Sekarang, ketika Rousseau menggambarkan cinta diri sebagai suatu kerusakan, apakah yang dia bicarakan terutama adalah keterasingan dalam pengertian ini; Mungkin tidak. Apa yang diasingkan dari manusia dalam wacana Rousseau adalah kurangnya kesetaraan diri dalam representasi keberadaannya dibandingkan alam. Tampaknya bagi kita dalam hal ini, sebuah teks dari Emile menyoroti keterasingan yang dijelaskan dalam Ceramah Kedua. Rousseau menegaskan dalam bagian ini tentang karakter mendasar dari hasrat yang dia sebut cinta diri. Kami mengusulkan untuk melihat dalam elaborasi khusus Rousseauist mengenai gagasan ini sebuah penafsiran naturalis terhadap keterasingan, yang dengan cara yang tidak terduga menempatkan dualisme dan dialektika Kant dalam perspektif.

 Sumber nafsu kita, asal usul dan prinsip semua orang lain, satu-satunya yang dilahirkan bersama manusia dan tidak pernah meninggalkannya selama ia hidup, adalah cinta diri: nafsu primitif, bawaan, mendahului yang lain, dan dari yang lainnya, dalam arti tertentu, hanyalah modifikasi. Dalam pengertian ini, semuanya, jika Anda suka, adalah alami. Namun sebagian besar modifikasi ini mempunyai sebab-sebab asing yang tanpanya perubahan tersebut tidak akan pernah terjadi; dan modifikasi yang sama ini, jauh dari menguntungkan kita, malah merugikan kita; mereka mengubah objek pertama dan bertentangan dengan prinsip mereka: pada saat itulah manusia mendapati dirinya berada di luar alam, dan menempatkan dirinya dalam kontradiksi dengan dirinya sendiri. Mencintai diri sendiri selalu baik, dan selalu sesuai dengan tatanan. 

Setiap orang yang diberi tanggung jawab khusus untuk menjaga kelestariannya sendiri, perhatiannya yang pertama dan paling penting adalah dan harus menjaganya terus-menerus: dan bagaimana dia bisa menjaganya dengan cara ini, jika dia tidak memberikan perhatian yang besar terhadapnya;

Dengan kata lain, semua nafsu berasal dari cinta diri termasuk cinta diri. Memang ada lompatan yang terjadi dalam peralihan dari sifat hewani ke kemanusiaan, namun lompatan ini sendiri harus dipahami dalam kesinambungan modifikasi cinta diri.

Poin terakhir ini perlu diklarifikasi sejak awal. Bagi kami, ini bukan soal menjadikan cinta diri sebagai hasrat utama dan hewani, prinsip sederhana konservasi, di samping hasrat lainnya. Daripada data obyektif khusus untuk antropologi Rousseauist, pertama-tama kita ingin memahami gairah primitif ini sebagai sebuah prinsip yang menjadi dasar dari cara keberadaan nafsu betapapun berbeda satu sama lain, dan betapapun mengasingkannya menjadi dapat dipahami.