Rousseau: Dialektika dan Cinta Diri

Penampilan dialektis dari Wacana Kedua. Dialektika Hegelian terbentuk, sesuai dengan kebutuhan logisnya, dalam perjalanan dari perasaan akan diri menuju kesadaran diri. Kesadaran diri mengandaikan di dalamnya konsep kebebasan, yang berarti keberadaan seseorang tidak dapat direduksi menjadi serangkaian peristiwa alam tertentu. Kesadaran diri membebaskan dirinya dari perasaan sederhana tentang diri melalui sebuah negasi, negasi terhadap satu-satunya wujud alaminya. Sifat alamiah merupakan tanda dari hal yang bersifat kontingen dan partikular, maka penegasan kebebasan kesadaran diri tidak boleh direduksi menjadi suatu kejadian partikular yang terbatas dan sederhana: penegasan kebebasan tentu saja merupakan sarana makna universal, suatu makna yang berlaku. melampaui rangkaian peristiwa alam yang bersifat sementara dan tidak terbatas.

 Nah, ciri-ciri penegasan universal justru tidak berlaku bagi individu ini atau itu, tetapi bagi setiap makhluk yang mampu memikirkannya, penegasan kebebasan kesadaran diri, karena ingin bersifat universal, mengandaikan adanya kemungkinan. diakui dalam kebenaran oleh kesadaran diri apa pun oleh karena itu dengan fungsi umum inilah makhluk bebas akan menyebut yang lain.

Sekarang, cara saya memanifestasikan diri saya kepada orang lain adalah dengan tubuh ini, dengan wujud spatio-temporal, terbatas, dan alami: pandangan efektif orang lain pertama-tama dianggap sebagai negasi terhadap penegasan absolut atas kebebasan saya. Saya dapat mengatakan Saya adalah, dalam arti universal dan abadi, bagi orang lain, saya pertama-tama adalah objek persepsi mereka yang partikular dan temporal, yang identitasnya dapat diubah, diubah, bahkan dihancurkan. 

Menunjukkan kematian bukanlah suatu keterbatasan keberadaan seseorang kemudian menjadi tujuan kesadaran diri, atau bahkan mengingkari negasi keberadaan seseorang di hadapan pandangan orang lain. Kemudian terlibat dalam konfrontasi antara dua kesadaran, pertarungan sampai mati untuk mendapatkan pengakuan. Ada tiga skenario yang mungkin terjadi: kedua kombatan saling membunuh; salah satu dari keduanya tewas dalam pertarungan; salah satu dari keduanya meninggalkan perjuangan dan mengakui kebebasan yang lain. Dengan kasus terakhir inilah apa yang disebut Hegel sebagai sejarah dimulai, yaitu jalan keluar yang sebenarnya dari alam - karena dalam dua kasus lainnya, kedua kesadaran tersebut hilang, atau kontradiksi awal dari pandangan orang lain ditakdirkan untuk terulang kembali. secara identik.

 Orang yang menyerah merasakan penderitaan kematian di lubuk hatinya, dan dengan mengasingkan dirinya dari orang yang menjadi tuannya, ia mengakui kematian sebagai tuan mutlak. Ceritanya dimulai untuknya, bukan untuk sang master, yang belum memiliki pengalaman ini, dan bagi siapa negasi alam dalam dirinya tetap menjadi objek penegasan langsung, perjuangan untuk selalu mereproduksi cara yang pada dasarnya tidak memuaskan, karena pengakuan akan hal tersebut. kebebasan seseorang bukanlah hasil dari kebebasan, melainkan hasil dari penghambaan. Sebaliknya, ketakutan akan kematian yang dirasakan sang budak mendorongnya untuk melakukan pekerjaan panjang dalam mengubah alam di dalam dirinya - pekerjaan ini diasimilasikan dengan sejarah. Cerita dimulai dengan keterasingan, dengan momen ketika kesadaran diri yang satu dipaksa dalam perjuangan hidup dan mati untuk mengakui kebebasan kesadaran diri yang lain, yang dengan sikap yang sama mengingkari kebebasannya.

Sekarang, bukankah Ceramah Kedua menggambarkan sesuatu yang sangat mirip dengan kita; Pertama-tama, dalam gagasan kontrak penipuan di Rousseau, tidakkah kita mengenali struktur yang sangat analog dengan pengakuan ini yang mengikat tuan dan budak, karena sifat kontrak ini adalah hak untuk meratifikasinya., sebagai keputusan hukum dan bukan perimbangan kekuasaan, pemindahtanganan kebebasan sehubungan dengan kekuasaan individu atau kelompok individu lain; Bukankah ketimpangan dan perbudakan terjadi karena ketakutan akan kekerasan yang berulang dan ancaman terhadap kelangsungan hidup; 

Tentu saja, ketimpangan di sini terjadi melalui tipu muslihat dan kedok, sementara di sini, ketimpangan terjadi melalui perjuangan mati-matian, namun dalam pandangan Hegel, sejarah cenderung menyembunyikan di bawah mitos karakter mencolok dari perjuangan awal, dan secara historis menetapkan ketimpangan sebagai sebuah hal yang tidak bisa dielakkan. dogma. Mari kita tambahkan penghambaan dalam kontrak orang yang ditipu, seperti dalam dialektika Hegelian, merupakan penghambaan timbal balik: dia percaya dirinya adalah tuan bagi orang lain, namun lebih merupakan budak daripada mereka.

Kebebasan hilang dalam keadaan sosial yang korup dalam Wacana Kedua, dan hanya mungkin ditemukan dalam bentuk lain selain dalam negara sipil yang ditetapkan oleh pakta sosial, tindakan yang menjadikan suatu bangsa adalah suatu bangsa dan di mana makna keterasingan diubah.

Namun yang terpenting, fungsi cinta diri tampaknya sepenuhnya sejalan dengan tuntutan akan pengakuan universal. Harga diri digambarkan sebagai internalisasi cara pandang orang lain dalam hubungannya dengan diri sendiri. Dengan kata lain, tidak seperti binatang, manusia mampu memandang dirinya sendiri seolah-olah ia dilihat oleh orang lain, dan mampu mewakili keberadaannya seolah-olah ia berada di luar dirinya. Inilah yang diandaikan oleh setiap posisi universal keberadaan seseorang, dan apa yang diperlukan dalam tuntutan pengakuan universal, prinsip yang diformalkan (oleh Fichte, kemudian oleh Hegel) dalam ungkapan Me = Me. Diri = Diri ini secara formal menentukan, di mata idealisme Jerman, konsep kehendak; Namun, secara signifikan, dalam Prinsip Filsafat Hukum, Hegel menghubungkan erat, melalui analisis gagasan modern tentang Negara, Fichte dan Rousseau dalam pengembangan konsep kehendak: Kehendak umum akan menjadi nama lain dari Kehendak umum. Diri = Aku.

Mengatakan Aku adalah Aku berarti menempatkan persamaan antara diri sendiri dengan wujud di luar diri sendiri : persamaan ini, sejauh harus mempunyai nilai universal, harus berlaku tidak hanya pada Aku, tetapi pada Aku yang lain. Rousseau dengan jelas menghubungkan munculnya cinta diri dengan refleksi, dan keterasingan yang disebabkan oleh munculnya cinta diri, dalam hubungan yang kita pertahankan dalam keadaan alami dengan keberadaan kita.(perasaan diri sendiri dalam Hegel, cinta pada diri sendiri dalam Rousseau), terkait dengan munculnya ide-ide dalam pikiran yang maknanya bersifat universal artinya melampaui ketepatan waktu situasi tertentu dalam keadaan alamiah, dan harus dikenali oleh orang lain.

Meninggalkan alam berarti hilangnya kepolosan hubungan kita dengan perasaan, karena keberadaan mempunyai makna yang melampaui batas-batas keberadaan alam. Rousseau menyoroti hubungan erat antara munculnya refleksi, cinta diri dan pengetahuan tentang kematian dengan cara yang mengingatkan pada dialektika Hegelian.