Kebebasan dan Interioritas Manusia

Pekerjaan dan tanggung jawab menentukan makna keputusan awal dan makna kebebasan yang diungkapkan dalam keputusan tersebut. Karena apa gunanya pilihan bebas dan keputusan menjadi pemain biola jika orang tersebut mengunci lembaran musiknya keesokan harinya dan meletakkan alat musiknya di sudut. Dengan cara ini dia akan mengubah pilihan dan kebebasannya menjadi sesuatu yang tidak berarti. Melalui upaya kreatifnya ia dengan setia menegaskan kembali keputusan yang telah diambilnya sebelumnya dan memberinya makna. Kebebasan yang utuh dan sejati mempunyai dua sinonim yang saling melengkapi: kesetiaan dan kesempurnaan.

Terakhir, mari kita ajukan pertanyaan tentang Tuhan. Apakah keberadaan Tuhan membatasi kebebasan manusia;  Setidaknya itulah yang dikatakan Friedrich Nietzsche: Jika ada tuhan, bagaimana mungkin saya tahan jika tidak menjadi tuhan! Jadi tidak ada tuhan.

Bagi Nietzsche, akibat yang diakibatkannya sama pentingnya atau bahkan lebih penting daripada kematian Tuhan. Hanya melalui kemerosotan iman umat manusia mempunyai kesempatan untuk berkembang sepenuhnya, karena Tuhan adalah ancaman terhadap kemauan kekuatan dan kehidupan. Semua dewa sudah mati: sekarang kami ingin manusia super hidup. Jika Tuhan sudah mati, manusia tidak perlu lagi kembali ke akhirat. Sejak dia terbaring di dalam kubur, kamu baru saja bangkit kembali.Mulai sekarang, orang-orang memutuskan tentang kebenaran dan kebohongan, baik dan jahat.

Memang benar, kami para filsuf dan roh-roh bebas merasa seolah-olah diterangi oleh fajar baru ketika mendengar berita  Tuhan lama telah mati; Hati kami diliputi rasa syukur, keheranan, firasat, pengharapan  akhirnya cakrawala tampak jelas kembali bagi kami, meski tak terang benderang, kapal kami akhirnya diperbolehkan berlayar kembali. Cakrawala itu menentukan arah tertentu. Namun di tempat lain, Nietzsche bertanya: Siapa yang memberi kita spons untuk menghapus seluruh cakrawala;   Dan: Apakah masih ada yang naik dan turun;  Bukankah kita sedang mengembara dalam kehampaan yang tak terhingga.

Jean-Paul Sartre melihat segala sesuatunya agak berbeda, dan sulit untuk tidak setuju dengannya. Manusia tidak lain adalah apa yang ia ciptakan sendiri. Ini adalah prinsip pertama eksistensialisme. Manusia adalah pencipta dirinya sendiri; keberadaannya mendahului esensinya. Namun, ketidakberadaan Tuhan bukanlah alasan untuk bersukacita bagi Sartre: Karena Dostoyevsky benar ketika dia mengatakan: Jika Tuhan tidak ada, segala sesuatu diperbolehkan. Inilah titik awal eksistensialisme. Faktanya: segala sesuatu diperbolehkan jika Tuhan tidak ada, dan akibatnya manusia ditinggalkan, karena ia tidak menemukan cara untuk melekat baik di dalam dirinya maupun di luar dirinya  dengan kata lain, tidak ada lagi takdir.

Tujuan dari eksistensialisme Sartrean bukanlah penyangkalan terhadap Tuhan, namun kesadaran akan kebebasan diri sendiri: Sekalipun Tuhan itu ada, itu tidak akan mengubah apapun; itulah posisi kami. Bukan berarti kita percaya  Tuhan itu ada, namun kita berpikir  pertanyaannya bukanlah tentang keberadaan-Nya. Manusia harus menemukan dirinya kembali dan meyakinkan dirinya sendiri  tidak ada yang bisa menyelamatkannya dari dirinya sendiri, meskipun itu adalah bukti sah keberadaan Tuhan.

Tindakan manusia tidak pernah bersifat relatif. Ketika kami mengatakan  manusia memilih dirinya sendiri, yang kami maksud adalah  masing-masing dari kita memilih dirinya sendiri; tetapi dengan ini kami  bermaksud mengatakan  dengan memilih dirinya sendiri, dia memilih semua orang. Kenyataannya, tidak ada tindakan kita yang, meskipun menciptakan gambaran tentang diri kita yang kita inginkan, tidak pada saat yang sama menciptakan gambaran tentang diri kita yang seharusnya.   Kita bisa melakukan apapun yang kita mau karena kita bebas. Namun dengan berbuat demikian, kita membentuk kemungkinan-kemungkinan tertentu, pola-pola menjadi manusia, yang mungkin diikuti oleh orang lain. Dengan menciptakan pola-pola ini, kami memikul tanggung jawab terhadap semua orang yang mengikuti teladan kami. Ketidakberadaan Tuhan tidak menghilangkan kebebasan kita dari tanggung jawabnya. Sebaliknya, hal ini membuat kita semakin sadar akan tanggung jawab ini.

Kita hidup di masa yang ditandai oleh dua bahaya: ketakutan akan kebebasan dan absolutisasi kebebasan. Kita takut akan kebebasan karena memerlukan keberanian, keikhlasan, pemikiran mandiri, usaha kreatif dan tanggung jawab. Namun absolutisasi kebebasan  berbahaya. Kebebasan bukanlah tujuan itu sendiri. Itu bukanlah sesuatu yang mutlak, bukan pula kebebasan untuk berbuat apa saja dan memutus segala ikatan; 

Seperti dalam uraian Platon  tentang negara yang diatur secara demokratis yang mabuk kebebasan:   sang ayah membiasakan dirinya menjadi seperti anak, dan takut pada anak laki-lakinya, tetapi anak laki-laki itu seperti ayah dan tidak mempunyai rasa malu atau takut terhadap orang tuanya, sehingga seseorang dapat bebas  dalam situasi seperti itu guru takut pada siswanya dan memanjakan mereka, dan siswa tidak menghormati guru, atau pada umumnya yang muda akan menjadikan dirinya serupa dengan yang lebih tua dan bersaing dengan mereka dalam perkataan dan perbuatan  serta kuda dan keledai akan terbiasa berjalan. Kebebasan membutuhkan kedewasaan. Dalam masyarakat yang tidak berpikir panjang dan tidak kritis, dalam masyarakat tanpa nilai-nilai sipil, demokrasi dapat dengan cepat berubah menjadi kebalikannya. Penting untuk menjadi bebas. Namun, cara kita mengisi kebebasan dengan konten  tidak kalah pentingnya.