Platon, Simposium Cinta (12)

Platon Simposium Cinta 12

Tujuh tokoh utama dialog yang menyampaikan pidato utama adalah:

• Phaedrus (pidato dimulai 178a): seorang bangsawan Athena yang terkait dengan lingkaran dalam filsuf Socrates, akrab dari Phaedrus dan dialog lainnya
• Pausanias (pidato dimulai 180c): ahli hukum
• Eryximachus (pidato dimulai 186a): seorang dokter
• Aristophanes (pidato dimulai 189c): penulis drama komik terkemuka
• Agathon (pidato dimulai 195a): seorang penyair tragis, pembawa acara perjamuan, yang merayakan kemenangan tragedi pertamanya
• Socrates (pidato dimulai 201d): filsuf terkemuka dan guru Platon
• Alcibiades (pidato dimulai 214e): seorang negarawan, orator, dan jenderal Athena terkemuka

Socrates mahir dalam beberapa bagian seni cinta tetapi tidak bisa mengambil alih kekasihnya sepenuhnya. Jadi dia jelas membutuhkan pengajaran lebih lanjut dalam seni cinta. Dalam Simposium, hal ini disampaikan kepadanya oleh Diotima, yang ia gambarkan sebagai "orang yang mengajari saya seni cinta" (201d5). Dan apa yang dia ajarkan padanya, singkatnya, adalah Platonisme. Dengan kata lain, yang dibutuhkan elenchus untuk memuaskan daripada menggagalkan cinta adalah teori Bentuk Platonis. Apa yang Socrates perlukan dan seharusnya ia sukai adalah Plato! Kisah cinta Platonis, bisa dikatakan, adalah kisah Platonisasi Socrates.

Namun, jika apa yang dipelajari Socrates dari Diotima adalah tentang semua cinta, maka hal itu akan terbantahkan oleh fakta Alcibiades, yang cintanya pada Socrates tidak membawanya untuk mencintai keindahan itu sendiri. Hal ini tentu saja akan dibantah oleh semua simposium lainnya, yang tidak satu pun dari mereka yang terbimbing ke sana karena cintanya. Namun kisah cinta Diotima tidak begitu umum. Ini diiklankan sendiri sebagai cerita tentang "mencintai anak laki-laki dengan benar ( to orthospaiderastein )" (211b5) sebagai pelajaran tentang "cara yang benar untuk pergi atau dibimbing oleh orang lain menuju seni cinta" (211b7). 

Yang pasti, hal ini tidak secara eksplisit memberi kita cerita tentang bagaimana Eros dapat bertindak sebagai kekuatan yang menghambat pembangunan. Tapi itu bukan karena Plato berpikir Eros tidak bisa bertindak sebagai kekuatan seperti itu contohnya Alcibiades. Melainkan karena cerita Diotima adalah cerita tentang cinta yang berhasil atau benar.

Kredibilitas kisah cinta Diotima tentunya menjadi soal lain. Bagi banyak orang, hal ini tampak luar biasa sekaligus tidak menyenangkan, karena tampaknya individu cantik hanya memiliki nilai instrumental. Ketika seseorang telah menaiki tangga, yang mana ia hanyalah anak tangga pertama, ia harus menendangnyadan merekajauh. Tapi apakah pesan ini benar-benar milik Diotima?

Apa yang kita semua sukai, menurut Diotima, adalah kebaikan artinya, kita ingin hal-hal baik menjadi milik kita selamanya. Namun karena kita fana, cara terdekat yang bisa kita lakukan untuk memuaskan hasrat ini adalah dengan memulai siklus reproduksi tanpa akhir di mana setiap generasi baru memiliki hal-hal baik. Kita mencapai hal ini, dalam ungkapan terkenal, dengan "melahirkan dalam keindahan ( tokos en kalo )" (206b7). Apa artinya ini? Seperti dibayarerasteia Athena, Diotima mengakui dua jenis cinta yang berbeda secara mendasar, dua jenis keinginan untuk melahirkan dalam keindahan yang berbeda secara mendasar. 

Dalam kasus sepasang kekasih heteroseksual, yang "hamil secara jasmani", kelahiran tersebut berarti menghasilkan anak-anak yang mirip, dan juga berbagi kecantikan dengan orang tuanya (209a3--4). Namun, para pecinta homoseksual mempunyai cerita yang berbeda. Yang mereka lahirkan adalah "kebijaksanaan dan kebajikan lainnya" (209b). Ketika seorang pria yang sedang hamil jiwanya menemukan seorang anak laki-laki yang cantik, kata Diotima, hal itu "membuatnya langsung dipenuhi dengan kisah-kisah kebajikan" (209b), atau "kisah-kisah indah" (210a). Melahirkan kebajikan dan melahirkan kisahnya jelas berbeda. Namun beberapa frasa lain yang digunakan Diotima menunjukkan kepada kita cara mengurangi perbedaan tersebut. Karena yang diinginkan para pecinta homoseksual adalah melahirkan kisah-kisah kebajikan tertentu dapat digunakan dalam "penataan kota dan rumah tangga yang tepat" (209a6), sehingga dapat "membuat para remaja putra menjadi lebih baik" (210c).

Namun, jika kisah sang kekasih ingin mencapai tujuan ini, maka kisah tersebut tidak boleh merupakan produk dari fantasi yang menyimpang, seperti yang dipikirkan Nietzsche dalam banyak konsep moral kita dan seperti yang dipikirkan beberapa feminis tentang konsep cinta romantis itu sendiri. Apa yang dimaksudkan untuk menjamin bahwa mereka tidak akan mengalami hal tersebut adalah keterbukaan mereka terhadap kenyataansebuah keterbukaan yang dijamin oleh fakta bahwa dalam perjalanan pendakiannya sang kekasih harus mempelajari keindahan cara hidup dan hukum (210c3) dan keindahan dunia sains (c6). 

Apa yang diperolehnya dari studi-studi ini adalah sumber daya konseptual yang diperlukan untuk melihat dunia, termasuk dunia manusia, dengan benar untuk memperoleh pengetahuan tentang dunia. Ini bukanlah proyek yang dilakukan seorang analis dalam psikoanalisis. Juga bukan hal yang kurang formal yang kita lakukan ketika kita merefleksikan kisah cinta kita sendiri dengan harapan dapat memahaminya (seringkali sebuah proyek dipicu oleh akhir yang tidak bahagia). Sebaliknya, ini adalah proyek filsafat, seperti yang dipikirkan Platon. Itulah sebabnya mengapa hal ini mencapai puncaknya pada "lahirnya banyak kisah dan teori yang sangat indah dalam cinta yang tiada henti akan kebijaksanaan ( filsafat )" (210d5--6). Namun proyek yang lebih besar bersinggungan dengan proyek analysand dan proyek kami dalam cara yang menarik. Istilah atau konsep yang kita gunakan untuk menceritakan kisah cinta kita harus koheren jika cerita yang kita gunakan untuk menceritakannya dapat dijalani secara koheren.

Dalam pandangan Platon, ini berarti bahwa hal-hal tersebut pasti merupakan konsep yang digunakan oleh pecinta sejati begitu dia melihat keindahan itu sendiri---konsep yang korelasi ontologisnya berupa bentuk. Jika tidak, maka hal-hal tersebut akan menjadi tidak koheren dan kekasih yang mempekerjakan mereka akan mendapati dirinya terlibat dalam kisah cinta yang tidak dia pahami, kisah cinta yang ketidakkoherenannya akan terungkap oleh elenchus, atau psikoanalisis, atau sekadar pemeriksaan kritis. Ketidaksesuaian inilah, yang ditemui pada tahap-tahap pendakian yang lebih rendah, yang membawa kekasih yang benar, di bawah tekanan dari keinginan rasionalnya akan kebenaran dan konsistensi, dan rasa sakit karena ketidakkonsistenan, untuk naik ke tahap berikutnya.

Jadi, kita dapat melihat Diotima, tidak hanya sebagai pengungkapan cinta-cinta lain yang lebih abstrak yang harus dimiliki oleh seorang pecinta laki-laki sejati, tetapi juga sebagai eksplorasi kondisi-kondisi yang harus dipenuhi oleh konsep-konsep agar dapat menjadi kisah cinta yang benar-benar koheren. Kisahnya bukan tentang seorang kekasih yang meninggalkan laki-laki yang dicintainya, tapi tentang seseorang yang berhasil mencintai laki-laki dengan mencintai sesuatu yang lain.

Seperti Diotima sendiri, kami telah berkonsentrasi pada hal-hal lain yang membuat seorang kekasih jatuh cinta karena cintanya pada putra kesayangannya. Kami belum mengatakan apa pun tentang perubahan eksplorasi dalam efek medan erotis yang membesar ini pada keinginan dan perasaan sang kekasih itu sendiri. Namun hal ini juga membantu kita melihat apa yang terjadi dengan kecintaannya pada putranya selama penjelajahannya. Yang pertama-tama memikat sang pecinta adalah cinta terhadap tubuh tertentu: "Pertama, jika Pemimpin memimpin dengan benar, dia harus mencintai satu tubuh dan menghasilkan kisah-kisah indah di sana" (210a6). 

Pada tahap ini, yang dilakukan anak laki-laki pada kekasihnya adalah hasrat seksualnya akan kecantikan fisik, meskipun hasrat tersebut, sesuai dengan norma-norma berbayar di Athena , dianggap terhambat oleh tujuan: alih-alih melakukan hubungan seksual, hal itu mengarah pada diskusi tentang kecantikan. dan memperhitungkannya. Di sini kecantikan yang dipermasalahkan adalah, pertama-tama, anak laki-laki yang mewakili kecantikan itu sendiri kepada sang kekasih. Itulah sebabnya, ketika sang kekasih akhirnya datang untuk melihat keindahan itu sendiri, "kecantikan tidak lagi tampak bagimu diukur dengan emas atau pakaian atau pemuda atau pemuda cantik, yang sekarang kamu lihat tercengang" (211d3). 

Namun, salah satu efek dari munculnya kisah-kisah tentang keindahan ini adalah bahwa sang kekasih mulai melihat tubuh indah kekasihnya sebagai satu di antara banyak hal: jika cantik, maka tubuh lain juga cocok untuk dicatat. Dan penemuan kognitif awal ini mengarah pada perubahan konatif: "Menyadari hal ini, ia menjadi pecinta semua tubuh indah dan mengendurkan keasyikan berlebihan terhadap tubuh, tidak terlalu memikirkannya dan menganggapnya sebagai masalah kecil" (210b4).

Penting dalam membaca deskripsi Diotima tentang perubahan ini agar kita melihatnya sebagai perbandingan dan kontras: sang kekasih dulunya menilai kekasihnya terlalu tinggi (211d5) sekarang dia menghargainya dengan tepat . Namun menilai dengan tepat tetaplah menilai. Bocah itu masih termasuk dalam golongan tubuh indah yang kini digandrungi sang kekasih. Penting juga untuk menyadari bahwa perubahan kognitif dan konatif berjalan beriringan. Untuk menyadari bahwa kekasihnya adalah satu di antara banyak, cinta sang kekasih terhadapnya harus diubah. 

Dan itu berarti bahwa sumber daya psikologis dalam diri sang kekasih di luar respons seksualnya terhadap kecantikan fisik mulai berperan. Semakin banyak sang kekasih kini terlibat dalam cintanya. Oleh karena itu, apa yang mungkin dianggap hilang dari kekasihnya dalam hal eksklusivitas, ia memperoleh kekayaan dan tidak diragukan lagi dalam daya tahan dan keandalan  tanggapan. Ketika perkembangan fisiknya memudar, dia kini akan tetap dicintai.

Namun cinta untuk melepaskan diri dari rasa frustrasi tidak bisa berhenti pada tubuh. Upaya untuk merumuskan kisah cinta yang bebas dari teka-teki dan kebal terhadap sanggahan yang elentik harus mengarah dari tubuh yang indah ke jiwa yang indah, dan juga pada hukum dan praktik indah yang akan meningkatkan jiwa dan membuat remaja putra menjadi lebih baik. Sekali lagi pencapaian kognitif ini diimbangi dengan pencapaian konatif. Ketika sang kekasih melihat bahwa semua hal indah ini memiliki kesamaan dalam keindahan, dia mulai berpikir bahwa "kecantikan tubuh adalah hal kecil" (210c5), dan, seperti sebelumnya, menjadi kurang terobsesi dengan hal itu.

Di puncak skala amoris terletak keindahan itu sendiri, objek pertama yang dicintai yang seperti "objek cinta utama" ( proton philon ) dalam Lysis (219d2) sama sekali tidak melampauinya. Di sini, tampaknya, sang kekasih akhirnya menemukan sesuatu yang layak untuk perhatian obsesif yang pernah ia curahkan pada putra kesayangannya (211d8). Meskipun demikian, obsesi tidak pada tempatnya bahkan di sini. Sebab si cantik sendiri tak mampu lagi memuaskan hasrat makan dan minum sang kekasih dibandingkan sang kekasih. Di sini dan juga di sana apa yang akan ia lakukan jika hal itu memungkinkan tidak boleh disamakan dengan apa yang dapat dan dilakukannya. Bagaimanapun juga, sang kekasih sendiri tidak bisa menjadi abadi kecuali dengan melahirkan keindahan yang akhirnya dia temukan. Namun, ia melakukan hal itu, tepatnya dengan mengatur agar kekasihnya bertumbuh, menjadi benar-benar berbudi luhur, dan bersamanya dalam kontemplasi dan, sejauh mungkin, memiliki kecantikan sejati.

Penggambaran Socrates dalam Simposium (misalnya penolakannya untuk menyerah pada rayuan seksual Alcibiades) konsisten dengan kisah Socrates yang dikemukakan oleh Xenophon,  yang   menulis Simposiumnya sendiri,  dan teori-teori yang dipertahankan Socrates di seluruh korpus Platon. Platon menunjukkan gurunya sebagai orang yang mempunyai standar moral yang tinggi, tidak tergerak oleh dorongan-dorongan yang tidak masuk akal dan berkomitmen penuh pada studi dan praktik pemerintahan mandiri yang tepat baik dalam individu maupun komunitas (yang disebut  ilmu kerajaan ). Akhir dari dialog ini kontras dengan penguasaan diri intelektual dan emosional Socrates dengan pesta pora Alcibiades dan kurangnya sikap moderat dalam menjelaskan karier politiknya yang sembrono, kampanye militer yang membawa bencana, dan kematian yang akhirnya terjadi. Alcibiades dirusak oleh kecantikan fisik dan kelebihannya; dia akhirnya gagal untuk naik ke Bentuk Kecantikan melalui filsafat.

Martha Nussbaum mempertimbangkan kemungkinan   Simposium ini dimaksudkan untuk mengkritik Socrates dan filsafatnya, dan untuk menolak aspek-aspek tertentu dari perilakunya, dan   Platon bermaksud untuk menggambarkan filsafat Socrates sebagai sesuatu yang telah kehilangan kontak dengan individu sebenarnya karena ia mengabdikan dirinya.

Seorang dokter saja bernilai banyak laki-laki lainnya, Karena itu pesanlah sesuka Anda. - Dengarlah, kata Eryximachus; sebelum kedatanganmu kami telah sepakat masing-masing dari kami secara bergantian, mulai dari kanan, akan memuji Cinta sebaik mungkin. Kita semua telah memenuhi tugas kita; Memang benar Anda, yang tidak berkata apa-apa, dan tidak minum sedikit pun, harus mengisi gelas Anda secara bergantian. Setelah selesai, Anda akan meresepkan kepada Socrates subjek yang Anda inginkan; dia dengan cara yang sama kepada tetangganya di sebelah kanan, dan seterusnya. 

Semua ini bagus sekali, Eryximachus, kata Alcibiades; tapi ingin orang mabuk berdebat tentang kefasihan berbicara dengan orang yang sadar dan berdarah dingin! Permainannya tidak akan setara. Dan kemudian, sayangku, apakah apa yang Socrates katakan sebelumnya tentang kecemburuanku meyakinkanmu, atau tahukah kamu yang terjadi justru sebaliknya; Karena jika aku memutuskan, di hadapannya, untuk memuji siapa pun selain dia, entah itu dewa atau manusia, dia tidak akan bisa menahan diri untuk tidak memukuliku. Bicaralah lebih baik, seru Socrates. 

Demi Neptunus! jangan katakan apa pun tentang ini, Socrates: karena aku tidak akan memujimu selain dirimu di hadapanmu. - Baiklah, kata Eryximachus: beri kami, jika Anda mau, pujian Socrates. - Bagaimana kamu memahaminya, Eryximachus; Apa menurutmu aku harus menemui pria ini dan membalas dendam padanya di depanmu; - Halo ! anak muda, sela Socrates, apa tujuanmu; Apakah Anda ingin memberi saya pujian yang ironis; Jelaskan dirimu. - Saya akan mengatakan yang sebenarnya; lihat apakah Anda menyetujuinya. - Jika saya setuju; Aku bahkan menuntutnya. - Aku akan menurutimu, jawab Alcibiades. Namun inilah yang harus Anda lakukan: jika saya mengatakan sesuatu yang tidak benar, selalah saya jika Anda mau; dan jangan takut untuk menyangkal aku, karena aku tidak akan berbohong dengan sengaja. Namun, jika saya tidak melaporkan fakta-fakta dalam urutan yang tepat, jangan kaget: dalam keadaan saya saat ini, tidaklah mudah untuk memberikan penjelasan yang jelas dan konsisten tentang keanehan Anda.

Untuk memuji Socrates, teman-teman, saya akan menggunakan perbandingan: Socrates mungkin akan berpikir saya mencoba membuat orang tertawa, tetapi gambar-gambar ini akan menjadikan objeknya sebagai kebenaran, dan bukan lelucon. Pertama-tama saya katakan Socrates benar-benar mirip dengan Silenus yang kita lihat dipamerkan di bengkel patung, dan yang direpresentasikan oleh para seniman dengan seruling atau pipa di tangan mereka: jika Anda memisahkan dua bagian dari mana patung-patung ini dibuat, Anda temukan di bagian dalam gambar beberapa keilahian. 

Saya kemudian mengatakan Socrates sangat mirip dengan satir Marsyas. Mengenai eksteriornya, Socrates, Anda pasti setuju dengan kemiripannya; dan selebihnya, dengarkanlah apa yang ingin kukatakan: Bukankah kamu seorang pencemooh yang tidak tahu malu; Jika Anda menyangkalnya, saya akan menghadirkan saksi. Bukankah kamu seorang pemain seruling, dan jauh lebih mengagumkan dari Marsyas; Dia memesona manusia dengan kekuatan suara yang dikeluarkan mulutnya dari instrumennya, dan inilah yang masih dilakukan oleh siapa pun yang membawakan lagu-lagu satir ini hingga saat ini; memang yang dimainkan Olympos, saya nyatakan berasal dari Marsyas, tuannya. 

Sekarang, berkat karakter ilahi mereka, lagu-lagu ini, apakah itu seniman yang terampil atau pemain seruling jahat yang memainkannya, sendirilah yang memiliki keutamaan untuk menjauhkan kita dari diri kita sendiri dan memperkenalkan mereka yang membutuhkan inisiasi dan dewa. Satu-satunya perbedaan dalam hal ini antara Marsyas dan Anda, Socrates, adalah, tanpa bantuan alat apa pun, dengan pidato sederhana, Anda melakukan hal yang sama. Ketika orang lain berbicara, bahkan orator yang paling ahli sekalipun, bisa dikatakan dia tidak memberi kesan apa pun pada kita; tetapi apakah Anda sendiri yang berbicara, atau orang lain yang mengulangi pidato Anda, betapapun sedikitnya mereka menguasai seni berbicara, semua pendengar, pria, wanita, remaja, akan ditangkap dan dipindahkan. Bagi saya, teman-teman, jika saya tidak takut terlihat mabuk berat di hadapan Anda, saya akan bersaksi kepada Anda dengan sumpah betapa luar biasa pengaruh pidatonya terhadap saya. 

Saat aku mendengarnya, jantungku berdetak lebih kencang daripada corybantes; kata-katanya membuat saya berlinang air mata, dan saya melihat banyak pendengar mengalami emosi yang sama. Mendengar Pericles dan orator hebat kami yang lain, saya menganggap mereka fasih; tapi itu tidak membuatku merasakan hal serupa. Jiwaku tidak gelisah, tidak marah pada dirinya sendiri karena perbudakannya. Namun mendengarkan Marsyas ini, kehidupan yang saya jalani seringkali terasa tak tertahankan bagi saya. Anda tidak akan membantah, Socrates, kebenaran dari apa yang saya katakan di sini; dan saya merasa, pada saat ini, jika saya mulai mendengarkan pidato Anda, saya tidak akan menolaknya, mereka akan memberikan kesan yang sama pada saya. Dia adalah pria yang memaksaku untuk mengakui, karena diriku sendiri kekurangan banyak hal, Aku mengabaikan urusanku sendiri demi mengurus urusan orang Athena. 

Karena itu aku terpaksa menjauh darinya, menutup telingaku seolah-olah ingin menghindari sirene; jika tidak, aku akan duduk di sampingnya selama sisa hari-hariku. Pria ini membangkitkan dalam diriku suatu perasaan yang sulit dipercaya oleh orang-orang, perasaan malu: ya, hanya Socrates yang membuatku tersipu: karena aku sadar aku tidak mampu menentang nasihatnya; namun, setelah meninggalkannya, saya tidak merasakan kekuatan untuk meninggalkan dukungan masyarakat. Maka aku lari darinya dan menghindarinya; tapi, saat aku melihatnya lagi, mataku tersipu karena telah membantah kata-kataku dengan tingkah lakuku, dan sering kali aku lebih suka, menurutku, dia tidak ada: namun, jika itu terjadi, aku tahu betul aku akan melakukannya. menjadi lebih tidak bahagia; sehingga saya tidak tahu apa yang harus saya lakukan dengan pria ini.
Begitulah kesan seruling satir ini terhadap saya, dan banyak orang lainnya. Namun saya ingin meyakinkan Anda lebih jauh mengenai keakuratan perbandingan saya dan tentang kekuatan luar biasa yang dihasilkannya terhadap mereka yang mendengarkannya. Karena ketahuilah tidak ada di antara kita yang mengenal Socrates. Sejak saya mulai, saya akan menceritakan semuanya kepada Anda. Anda lihat betapa Socrates menunjukkan kecintaannya pada orang-orang muda yang cantik, betapa bersemangatnya dia mencari mereka, dan sejauh mana dia mencintai mereka; Anda melihat dia tidak tahu apa-apa, dia tidak tahu apa-apa, setidaknya dia terlihat begitu. Bukankah semua ini dari Silenus; Sepenuhnya. 

Dia memiliki penampilan luar yang diberikan patung kepada Silenus. Tapi bukalah, para tamu terkasih; harta apa yang tidak akan kamu temukan di dalam dia! Ketahuilah kecantikan seorang pria adalah objek yang paling tidak dipedulikannya. Kita tidak akan pernah membayangkan sejauh mana ia meremehkannya, serta kekayaan dan keuntungan-keuntungan vulgar lainnya yang membuat iri: Socrates menganggap semuanya tidak ada nilainya, dan diri kita sendiri tidak ada apa-apanya; dia menghabiskan seluruh hidupnya mengolok-olok semua orang. 

Namun ketika dia berbicara dengan serius dan akhirnya terbuka, saya tidak tahu apakah orang lain telah melihat keindahan yang dikandungnya; Saya melihat mereka, dan saya menemukan mereka begitu ilahi, begitu berharga, begitu agung dan menggairahkan, sehingga tampaknya mustahil untuk menolak Socrates. Awalnya mengira dia marah pada kecantikanku, aku mengucapkan selamat pada diriku sendiri atas nasib baik ini; Saya percaya saya telah menemukan cara yang bagus untuk sukses, mengingat dengan memenuhi keinginannya, saya pasti akan memperoleh darinya dia mengkomunikasikan semua ilmunya kepada saya. Selain itu, saya mempunyai pendapat tertinggi tentang kelebihan eksternal saya. Untuk tujuan ini, saya mulai dengan memecat gubernur saya, yang biasanya saya temui di hadapan Socrates; dan aku mendapati diriku sendirian bersamanya.

 Saya harus mengatakan yang sejujurnya kepada Anda: jadi berhati-hatilah; dan kamu, Socrates, tegur aku jika aku berbohong. Jadi saya tinggal sendirian, teman-teman, bersama Socrates; Saya selalu berharap dia akan segera memberi saya pidato-pidato yang menginspirasi gairah pada kekasih, ketika mereka menemukan diri mereka tanpa saksi dengan objek yang dicintai, dan saya senang sebelumnya. Namun harapanku sepenuhnya kecewa: Socrates tetap tinggal sepanjang hari, berbicara denganku seperti biasa; lalu dia mundur. Setelah itu, saya menantangnya melakukan latihan senam, berharap mendapatkan sesuatu dengan melakukan itu. Kami berlatih, dan sering bertengkar bersama tanpa saksi. Apa yang akan kuberitahukan padamu; 

Saya tidak berada jauh di depan. Tidak dapat berhasil dengan cara ini, saya memutuskan untuk menyerangnya dengan sekuat tenaga. Setelah memulainya, saya tidak ingin melepaskannya sampai saya tahu apa yang diharapkan. Aku mengundangnya makan malam, seperti yang dilakukan sepasang kekasih ketika mereka memasang jebakan untuk kekasihnya: dia menolak pada awalnya; tapi lama kelamaan akhirnya menyerah. Ia datang ; tapi segera setelah makan dia ingin pensiun. Semacam kerendahan hati menghalangi saya untuk memeluknya. Namun di lain waktu aku memasang jebakan baru untuknya, dan, setelah makan malam, aku melanjutkan percakapan kami hingga larut malam; dan ketika dia ingin pergi aku memaksanya untuk tetap tinggal, dengan dalih sudah terlambat. Jadi dia berbaring di tempat tidur tempat dia makan malam; tempat tidur ini sangat dekat dengan tempat tidurku, dan kami sendirian di apartemen.
Sejauh ini tidak ada yang tidak bisa saya ceritakan di depan siapa pun. Adapun yang berikut ini, Anda tidak akan mendengarnya dari saya jika pada awalnya anggur, dengan atau tanpa masa kanak-kanak, tidak selalu mengatakan kebenaran, menurut pepatah, dan jika kemudian menyembunyikan sifat mengagumkan Socrates, setelah menerima pujiannya, tampaknya tidak adil bagi saya. Selain itu, saya mendapati diri saya berada dalam suasana hati yang sama dengan orang-orang yang, setelah digigit ular beludak, tidak mau, konon, menceritakan kecelakaan mereka kepada siapa pun, kecuali mereka yang pernah mengalami hal serupa, karena mereka mampu sendirian. memahami dan memaafkan segala sesuatu yang mereka lakukan dan katakan dalam penderitaan mereka. 

Dan aku yang merasa digigit oleh sesuatu yang lebih menyakitkan, dan di tempat yang paling sensitif, entah kita menyebutnya hati, jiwa, atau apa pun yang kalian inginkan, aku yang digigit dan dilukai oleh wacana-wacana filsafat, yang ciri-cirinya lebih tajam dari pada yang lain. sengatan ular beludak ketika mencapai jiwa yang muda dan terlahir baik, dan membuatnya mengatakan atau melakukan ribuan hal yang berlebihan; melihat di sekelilingku Phaedrus, Agathon, Eryximachus, Pausanias, Aristodemus, Aristophanes, belum lagi Socrates sendiri dan yang lainnya, terpengaruh seperti saya oleh mania dan kemarahan terhadap filsafat, saya tidak ragu untuk melanjutkan cerita saya di hadapan Anda semua: karena Anda akan melakukannya bisa memaafkan perbuatanku saat itu dan perkataanku hari ini. Namun bagi para budak, bagi setiap orang yang tidak senonoh, bagi setiap orang yang tidak terpelajar, pasanglah tiga gerbang di telinga mereka.
Jadi ketika, teman-temanku, lampunya padam dan para budak sudah pergi, aku memutuskan aku tidak boleh mengambil jalan memutar apa pun dengan Socrates, dan aku harus menceritakan pemikiranku kepadanya dengan jujur. Jadi saya mendorongnya dan berkata kepadanya: Socrates, apakah kamu tidur; Belum, jawabnya.  Nah, tahukah kamu apa yang aku pikirkan; - Apa ; - Menurutku, lanjutku, kamu adalah satu-satunya kekasih yang layak untukku, dan menurutku kamu tidak berani mengungkapkan perasaanmu kepadaku. Bagi saya sendiri, saya merasa sangat tidak beralasan jika tidak mencoba menyenangkan Anda pada kesempatan ini, seperti pada kesempatan lain ketika saya dapat membantu Anda, baik oleh saya sendiri atau oleh teman-teman saya. Saya tidak mempunyai keinginan untuk meningkatkan diri saya sebanyak mungkin, dan saya melihat tidak ada orang yang bantuannya lebih berguna bagi saya dalam hal ini selain bantuan Anda. Dengan menolak sesuatu kepada orang sepertimu, aku lebih takut disalahkan oleh orang bijak daripada aku takut disalahkan oleh orang vulgar dan bodoh karena memberimu segalanya. Terhadap pidato ini, Socrates menjawab saya dengan ironi seperti biasanya:
Alcibiades yang terkasih, jika apa yang kamu katakan tentang aku itu benar, jika aku memang mempunyai kekuatan untuk membuatmu lebih baik, sebenarnya kamu tidak tampak kikuk bagiku, dan kamu telah menemukan dalam diriku keindahan yang luar biasa dan jauh melebihi keindahanmu. Oleh karena itu, dengan ingin bersatu dengan saya dan menukar kecantikan Anda dengan kecantikan saya, bagi saya Anda tampaknya memahami minat Anda dengan sangat baik, karena alih-alih penampilan cantik, Anda ingin mendapatkan kenyataan, dan memberi saya tembaga untuk emas. Tapi, anak muda yang baik, lihatlah lebih dekat, jangan sampai kamu salah paham tentang betapa berharganya aku. Mata roh hampir tidak menjadi waskita sampai mata tubuh menjadi lemah, dan Anda masih jauh dari saat itu. Ini adalah perasaanku, Socrates, jawabku, dan aku tidak mengatakan apa pun yang tidak aku maksudkan; Terserah Anda untuk mengambil resolusi yang tampaknya paling cocok untuk Anda dan saya. - Itu bagus, jawabnya, kami akan memikirkannya, dan kami akan melakukan apa yang tampaknya paling cocok untuk kami berdua dalam hal ini dan dalam hal lainnya.
Setelah kata-kata ini, saya pikir dia telah terkena kalimat yang saya lemparkan kepadanya. Tanpa memberinya kesempatan untuk menambahkan sepatah kata pun, saya bangun, terbungkus dalam jubah yang Anda lihat pada saya, karena saat itu di musim dingin, saya berbaring di bawah mantel tua pria ini, dan, memeluk karakter ilahi dan menakjubkan ini., saya menghabiskan sepanjang malam di dekatnya. Mengenai semua ini, Socrates, saya yakin Anda tidak akan menyangkal saya. Dengan baik ! setelah kemajuan seperti itu, dia tetap tidak peka, dia hanya meremehkan dan meremehkan kecantikanku, dan hanya menghinanya; namun aku percaya itu ada gunanya, oh teman-teman. Ya, jadilah hakim atas kekurangajaran Socrates: Saya bersaksi kepada para dewa dan dewi, saya bangkit darinya sebagaimana saya akan bangkit dari tempat tidur ayah atau kakak laki-laki saya.

Sejak itu, Anda bisa membayangkan bagaimana situasi pikiran saya. Di satu sisi aku menganggap diriku hina, di sisi lain aku mengagumi karakternya, kesederhanaannya, kekuatan jiwanya, dan sepertinya mustahil bagiku untuk bertemu dengan pria yang setara dengannya dalam hal kebijaksanaan dan kendali atas dirinya. sehingga aku sama sekali tidak bisa marah atau melakukan apa pun tanpa ditemani dia, dan aku tidak melihat cara apa pun untuk memenangkan hati dia; karena aku tahu betul dia jauh lebih kebal terhadap perak daripada Ajax terhadap besi, dan satu-satunya ketertarikan yang menurutku sensitif padanya tidak akan berpengaruh apa pun padanya. 

Karena itu, karena aku diperbudak oleh orang ini lebih dari budak mana pun yang pernah diperbudak oleh tuannya, aku berkelana kesana kemari, tidak mengetahui pihak mana yang harus aku ambil. Ini adalah hubungan pertamaku dengannya. Kemudian kami bersama-sama dalam ekspedisi melawan Potidaea, dan kami menjadi teman sekamar di sana. Disana aku melihat Socrates unggul, tidak hanya atas diriku, namun atas semua orang lain, dengan kesabarannya dalam menahan kelelahan. Jika kami kehabisan makanan, seperti yang sering terjadi di pedesaan, Socrates menderita kelaparan dan kehausan dengan lebih berani daripada kami semua. 

Jika kita berkelimpahan, dia tahu bagaimana menikmatinya lebih baik dari siapa pun. Karena tidak suka minum, dia minum lebih banyak daripada orang lain, jika dia dipaksa, dan, yang akan mengejutkan Anda, tidak ada seorang pun yang pernah melihatnya mabuk: dan tentang hal ini, menurut saya, Anda akan dapat memiliki bukti yang lengkap., Musim dingin sangat keras di negara itu, dan cara Socrates melawan dinginnya hampir merupakan sebuah keajaiban. Pada saat cuaca paling dingin, ketika tak seorang pun berani keluar, atau setidaknya hanya keluar dengan berpakaian bagus, bersepatu bagus, dengan kaki terbungkus kain kempa dan kulit domba, dia tidak pernah berhenti datang dan pergi dengan mantel yang sama seperti sebelumnya. terbiasa memakainya, dan dia berjalan tanpa alas kaki di atas es jauh lebih mudah daripada kami yang bersepatu bagus; Sampai-sampai para prajurit memandangnya secara negatif, percaya dia ingin menentang mereka. Begitulah Socrates di ketentaraan.

Citasi: Apollo

• Project Gutenberg: Symposium by Plato, trans. by Benjamin Jowett
• Perseus Project Sym.172a English translation by Harold N. Fowler linked to commentary by R. G. Bury and others
• Plato, The Symposium, trans. by W. Hamilton. Harmondsworth: Penguin, 1951.
• Plato, The Symposium, Greek text with commentary by Kenneth Dover. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.
• Plato, The Symposium, Greek text with trans. by Tom Griffith. Berkeley: University of California Press, 1989.
• Plato, The Symposium, trans. with commentary by R. E. Allen. New Haven: Yale University Press, 1993.
• Plato, The Symposium, trans. by Christopher Gill. London: Penguin, 2003.
• Plato, The Symposium, trans. by Alexander Nehamas and Paul Woodruff (from Plato: Complete Works, ed. by John M. Cooper
• Plato, The Symposium, trans. by Robin Waterfield. Oxford: Oxford University Press, 1998.
• Plato, The Symposium, trans. by Avi Sharon. Newburyport, MA: Focus Publishing, 1998
• Plato, The Symposium, trans. by Seth Benardete with essays by Seth Benardete and Allan Bloom. Chicago: University of Chicago Press, 2001.
• Plato, The Symposium, trans. by M. C. Howatson edited by Frisbee C. C. Sheffield, Cambridge University Press, 2008.