Platon, Simposium Cinta (12)

Dalam pandangan Platon, ini berarti bahwa hal-hal tersebut pasti merupakan konsep yang digunakan oleh pecinta sejati begitu dia melihat keindahan itu sendiri---konsep yang korelasi ontologisnya berupa bentuk. Jika tidak, maka hal-hal tersebut akan menjadi tidak koheren dan kekasih yang mempekerjakan mereka akan mendapati dirinya terlibat dalam kisah cinta yang tidak dia pahami, kisah cinta yang ketidakkoherenannya akan terungkap oleh elenchus, atau psikoanalisis, atau sekadar pemeriksaan kritis. Ketidaksesuaian inilah, yang ditemui pada tahap-tahap pendakian yang lebih rendah, yang membawa kekasih yang benar, di bawah tekanan dari keinginan rasionalnya akan kebenaran dan konsistensi, dan rasa sakit karena ketidakkonsistenan, untuk naik ke tahap berikutnya.

Jadi, kita dapat melihat Diotima, tidak hanya sebagai pengungkapan cinta-cinta lain yang lebih abstrak yang harus dimiliki oleh seorang pecinta laki-laki sejati, tetapi juga sebagai eksplorasi kondisi-kondisi yang harus dipenuhi oleh konsep-konsep agar dapat menjadi kisah cinta yang benar-benar koheren. Kisahnya bukan tentang seorang kekasih yang meninggalkan laki-laki yang dicintainya, tapi tentang seseorang yang berhasil mencintai laki-laki dengan mencintai sesuatu yang lain.

Seperti Diotima sendiri, kami telah berkonsentrasi pada hal-hal lain yang membuat seorang kekasih jatuh cinta karena cintanya pada putra kesayangannya. Kami belum mengatakan apa pun tentang perubahan eksplorasi dalam efek medan erotis yang membesar ini pada keinginan dan perasaan sang kekasih itu sendiri. Namun hal ini juga membantu kita melihat apa yang terjadi dengan kecintaannya pada putranya selama penjelajahannya. Yang pertama-tama memikat sang pecinta adalah cinta terhadap tubuh tertentu: "Pertama, jika Pemimpin memimpin dengan benar, dia harus mencintai satu tubuh dan menghasilkan kisah-kisah indah di sana" (210a6). 

Pada tahap ini, yang dilakukan anak laki-laki pada kekasihnya adalah hasrat seksualnya akan kecantikan fisik, meskipun hasrat tersebut, sesuai dengan norma-norma berbayar di Athena , dianggap terhambat oleh tujuan: alih-alih melakukan hubungan seksual, hal itu mengarah pada diskusi tentang kecantikan. dan memperhitungkannya. Di sini kecantikan yang dipermasalahkan adalah, pertama-tama, anak laki-laki yang mewakili kecantikan itu sendiri kepada sang kekasih. Itulah sebabnya, ketika sang kekasih akhirnya datang untuk melihat keindahan itu sendiri, "kecantikan tidak lagi tampak bagimu diukur dengan emas atau pakaian atau pemuda atau pemuda cantik, yang sekarang kamu lihat tercengang" (211d3). 

Namun, salah satu efek dari munculnya kisah-kisah tentang keindahan ini adalah bahwa sang kekasih mulai melihat tubuh indah kekasihnya sebagai satu di antara banyak hal: jika cantik, maka tubuh lain juga cocok untuk dicatat. Dan penemuan kognitif awal ini mengarah pada perubahan konatif: "Menyadari hal ini, ia menjadi pecinta semua tubuh indah dan mengendurkan keasyikan berlebihan terhadap tubuh, tidak terlalu memikirkannya dan menganggapnya sebagai masalah kecil" (210b4).

Penting dalam membaca deskripsi Diotima tentang perubahan ini agar kita melihatnya sebagai perbandingan dan kontras: sang kekasih dulunya menilai kekasihnya terlalu tinggi (211d5) sekarang dia menghargainya dengan tepat . Namun menilai dengan tepat tetaplah menilai. Bocah itu masih termasuk dalam golongan tubuh indah yang kini digandrungi sang kekasih. Penting juga untuk menyadari bahwa perubahan kognitif dan konatif berjalan beriringan. Untuk menyadari bahwa kekasihnya adalah satu di antara banyak, cinta sang kekasih terhadapnya harus diubah. 

Dan itu berarti bahwa sumber daya psikologis dalam diri sang kekasih di luar respons seksualnya terhadap kecantikan fisik mulai berperan. Semakin banyak sang kekasih kini terlibat dalam cintanya. Oleh karena itu, apa yang mungkin dianggap hilang dari kekasihnya dalam hal eksklusivitas, ia memperoleh kekayaan dan tidak diragukan lagi dalam daya tahan dan keandalan  tanggapan. Ketika perkembangan fisiknya memudar, dia kini akan tetap dicintai.

Namun cinta untuk melepaskan diri dari rasa frustrasi tidak bisa berhenti pada tubuh. Upaya untuk merumuskan kisah cinta yang bebas dari teka-teki dan kebal terhadap sanggahan yang elentik harus mengarah dari tubuh yang indah ke jiwa yang indah, dan juga pada hukum dan praktik indah yang akan meningkatkan jiwa dan membuat remaja putra menjadi lebih baik. Sekali lagi pencapaian kognitif ini diimbangi dengan pencapaian konatif. Ketika sang kekasih melihat bahwa semua hal indah ini memiliki kesamaan dalam keindahan, dia mulai berpikir bahwa "kecantikan tubuh adalah hal kecil" (210c5), dan, seperti sebelumnya, menjadi kurang terobsesi dengan hal itu.

Di puncak skala amoris terletak keindahan itu sendiri, objek pertama yang dicintai yang seperti "objek cinta utama" ( proton philon ) dalam Lysis (219d2) sama sekali tidak melampauinya. Di sini, tampaknya, sang kekasih akhirnya menemukan sesuatu yang layak untuk perhatian obsesif yang pernah ia curahkan pada putra kesayangannya (211d8). Meskipun demikian, obsesi tidak pada tempatnya bahkan di sini. Sebab si cantik sendiri tak mampu lagi memuaskan hasrat makan dan minum sang kekasih dibandingkan sang kekasih. Di sini dan juga di sana apa yang akan ia lakukan jika hal itu memungkinkan tidak boleh disamakan dengan apa yang dapat dan dilakukannya. Bagaimanapun juga, sang kekasih sendiri tidak bisa menjadi abadi kecuali dengan melahirkan keindahan yang akhirnya dia temukan. Namun, ia melakukan hal itu, tepatnya dengan mengatur agar kekasihnya bertumbuh, menjadi benar-benar berbudi luhur, dan bersamanya dalam kontemplasi dan, sejauh mungkin, memiliki kecantikan sejati.

Penggambaran Socrates dalam Simposium (misalnya penolakannya untuk menyerah pada rayuan seksual Alcibiades) konsisten dengan kisah Socrates yang dikemukakan oleh Xenophon,  yang   menulis Simposiumnya sendiri,  dan teori-teori yang dipertahankan Socrates di seluruh korpus Platon. Platon menunjukkan gurunya sebagai orang yang mempunyai standar moral yang tinggi, tidak tergerak oleh dorongan-dorongan yang tidak masuk akal dan berkomitmen penuh pada studi dan praktik pemerintahan mandiri yang tepat baik dalam individu maupun komunitas (yang disebut  ilmu kerajaan ). Akhir dari dialog ini kontras dengan penguasaan diri intelektual dan emosional Socrates dengan pesta pora Alcibiades dan kurangnya sikap moderat dalam menjelaskan karier politiknya yang sembrono, kampanye militer yang membawa bencana, dan kematian yang akhirnya terjadi. Alcibiades dirusak oleh kecantikan fisik dan kelebihannya; dia akhirnya gagal untuk naik ke Bentuk Kecantikan melalui filsafat.

Martha Nussbaum mempertimbangkan kemungkinan   Simposium ini dimaksudkan untuk mengkritik Socrates dan filsafatnya, dan untuk menolak aspek-aspek tertentu dari perilakunya, dan   Platon bermaksud untuk menggambarkan filsafat Socrates sebagai sesuatu yang telah kehilangan kontak dengan individu sebenarnya karena ia mengabdikan dirinya.