Platon, Simposium Cinta (9)

Platon Simposium Cinta (9)

Eros diakui sebagai pecinta erotis dan sebagai fenomena yang mampu menginspirasi keberanian, keberanian, perbuatan dan karya besar, dan menaklukkan ketakutan alami manusia akan kematian. Hal ini dipandang melampaui asal-usul duniawi dan mencapai ketinggian spiritual. Peningkatan konsep cinta yang luar biasa menimbulkan pertanyaan apakah beberapa makna yang paling ekstrem mungkin dimaksudkan sebagai humor atau lelucon. Eros hampir selalu diterjemahkan sebagai  cinta,  dan kata dalam bahasa Inggris memiliki variasi dan ambiguitas tersendiri yang memberikan tantangan tambahan terhadap upaya memahami Eros di Athena kuno.

Tujuh tokoh utama dialog yang menyampaikan pidato utama adalah:

• Phaedrus (pidato dimulai 178a):   seorang bangsawan Athena yang terkait dengan lingkaran dalam filsuf Socrates, akrab dari Phaedrus dan dialog lainnya
• Pausanias (pidato dimulai 180c): ahli hukum
• Eryximachus (pidato dimulai 186a): seorang dokter
• Aristophanes (pidato dimulai 189c): penulis drama komik terkemuka
• Agathon (pidato dimulai 195a): seorang penyair tragis, pembawa acara perjamuan, yang merayakan kemenangan tragedi pertamanya
• Socrates (pidato dimulai 201d): filsuf terkemuka dan guru Platon
• Alcibiades (pidato dimulai 214e): seorang negarawan, orator, dan jenderal Athena terkemuka

Platon membahas cinta ( eros ) dan persahabatan ( philia ) terutama dalam dua dialog, Lisis dan Simposium , meskipun Phaedrus menambah pandangannya secara signifikan. Dalam setiap karyanya, Socrates sebagai filsuf klasik dalam dua hal menjadi pusat perhatian, pertama, sebagai pencinta kebijaksanaan ( sophia ) dan diskusi ( logos ), dan, kedua, sebagai dirinya sendiri yang merupakan inverter atau pengganggu norma-norma erotis. Pandangan Plato tentang cinta adalah meditasi pada Socrates dan kekuatan percakapan filosofisnya untuk memikat, terobsesi, dan mendidik.

"Satu-satunya hal yang saya katakan saya tahu," Socrates memberi tahu kita dalam Simposium , "adalah seni cinta" ( ta erotika ) (177d8 9). Secara harfiah, ini adalah klaim yang luar biasa. Apakah kita benar-benar percaya bahwa orang yang menegaskan ketika dia diuji seumur hidupnya bahwa dia mengetahui dirinya bijaksana "baik dalam hal besar maupun kecil" ( Permintaan Maaf 21b4 5) mengetahui seni cinta? 

Faktanya, klaim tersebut merupakan permainan kata-kata yang tidak sepele yang difasilitasi oleh fakta bahwa kata benda eros ("cinta") dan kata kerja ertan ("mengajukan pertanyaan") terdengar seolah-olah keduanya terhubung secara etimologis sebuah koneksi yang secara eksplisit dieksploitasi dalam Cratylus (398c5-e5). Socrates tahu tentang seni cinta dalam hal itu tetapi sejauh dia tahu bagaimana mengajukan pertanyaan, bagaimana berbicara dengan fasih.

Sejauh mana hal tersebut, kita temukan dalam Lysis , di mana Socrates membuat klaim serupa. Hippothales, seperti Socrates, menyukai pria cantik dan diskusi filosofis (203b6--204a3). Namun dia tidak mengetahui seni cinta sehingga tidak tahu cara berbicara dengan Lysis pria yang dia cintai. Apa yang dilakukan Hippothales adalah menyanyikan pujian untuk Lysis, dan menurut Socrates, tidak ada kekasih yang terampil yang akan melakukannya. Karena jika setelan Anda berhasil "semua yang Anda katakan dan nyanyikan ternyata memuji diri Anda sendiri sebagai pemenang karena telah memenangkan pacar seperti itu," tetapi jika gagal, maka "semakin besar pujian Anda atas kecantikan dan kebaikannya, Anda akan terlihat semakin kalah dan kamu akan semakin diejek." 

Akibatnya, seseorang "yang bijaksana dalam seni cinta ( ta ertika ) tidak memuji kekasihnya sampai dia memilikinya: dia takut bagaimana masa depan akan terjadi" (205e2-206a2). Yakin, Hippothales meminta Socrates untuk memberitahunya "apa yang harus dikatakan atau dilakukan seseorang agar calon pacarnya mencintainya?" (206c1 3). Seperti dalam Simposium , Socrates tidak seperti biasanya: "jika Anda ingin dia berbicara dengan saya, saya mungkin bisa memberi Anda demonstrasi tentang bagaimana melakukan diskusi dengannya" (c4  6). Berikut ini adalah pemeriksaan elenctic terhadap Lysis. Pelajaran cinta Socrates, kita dapat menyimpulkan, adalah pelajaran elenctic pelajaran tentang bagaimana bertanya dan menjawab pertanyaan.

Di akhir ujian, Socrates mencirikan apa yang telah dia capai: "Beginilah caramu berbicara dengan pacarmu, Hippothales, membuat mereka rendah hati dan menarik layar mereka, alih-alih membesar-besarkan dan memanjakan mereka, seperti yang kamu lakukan" ( 210e2 5). Kedengarannya hanya menegur seperti itu. Namun dalam konteks Lysis secara keseluruhan , di mana cinta adalah sebuah hasrat dan hasrat adalah sebuah kekosongan, hal ini lebih dari itu. Ini adalah sebuah langkah dalam penciptaan pecinta kanonik sang filsuf: 

Mereka yang sudah bijaksana tidak lagi menyukai kebijaksanaan ( philosophein ), baik itu dewa maupun manusia. Begitu pula dengan orang yang cuek sehingga dirinya jahat, karena tidak ada orang jahat dan bodoh yang menyukai kebijaksanaan. Yang tersisa hanyalah mereka yang mempunyai sifat buruk ini, ketidaktahuan, namun belum menjadi bodoh dan bodoh karenanya. Mereka sadar karena tidak mengetahui apa yang tidak mereka ketahui. (218a2-b1)

Jadi dengan menunjukkan kepada Lysis bahwa dia belum bijaksana, dengan membuat dia menyadari bahwa dia tidak tahu, Socrates mengarahkannya ke jalan menuju filsafat (lih. Sophist 231b3 8).

Oleh karena itu, elenchus penting untuk dicintai, karena ia menciptakan rasa lapar akan kebijaksanaan rasa lapar yang tidak dapat diredakan dengan sendirinya. Jadi meskipun Lysis sudah menjadi seorang filsuf ketika dia bertemu Socrates dan menerima penghargaan langka darinya  "Saya senang dengan kecintaannya pada kebijaksanaan ( philosophia )" (213d6) dia  berada dalam kebingungan ( aporia ) . Dia disadarkan akan keinginannya oleh Socrates tetapi keinginan itu sendiri tetap tidak terpuaskan. Socrates mungkin ahli dalam pemanasan, membangkitkan hasrat, dan mungkin ahli dalam seni cinta, tetapi dalam hal memuaskan hasrat, dia gagal.

Hubungan  merupakan sebuah identifikasi antara seni berdiskusi dan seni mencintai anak laki-laki yang dieksplorasi dalam Lysis memungkinkan kita untuk melihat mengapa eksplorasi cinta Plato sendiri selalu melibatkan eksplorasi diskusi  pembicaraan cinta dalam Lysis , pidato simposium  pembuatan dan drama dalam Simposium , pidato dan retorika dalam Phaedrus . Mencintai laki-laki dengan benar, bagaimanapun , adalah setidaknya Sebagian hanya soal mengetahui cara berbicara dengan mereka, tentang cara membujuk mereka untuk membalas cinta Anda.

Pausania; Pausanias, pakar hukum kelompok tersebut, memperkenalkan perbedaan antara jenis cinta yang lebih mulia dan yang lebih rendah. Pencinta dasar sedang mencari kepuasan seksual, dan objeknya adalah perempuan dan laki-laki. Ia terinspirasi oleh Aphrodite Pandemos Sang kekasih yang mulia mengarahkan kasih sayangnya kepada para remaja putra, menjalin hubungan seumur hidup yang menghasilkan manfaat yang dijelaskan oleh Phaedrus. Cinta ini terkait dengan Aphrodite Urania (Aphrodite Surgawi) dan didasarkan pada penghormatan terhadap kecerdasan dan kebijaksanaan pasangannya.  

Dia kemudian menganalisis sikap berbagai negara kota terhadap homoseksualitas. Perbedaan pertama yang dibuatnya adalah antara kota-kota yang dengan jelas menetapkan apa yang boleh dan apa yang tidak boleh, dan kota-kota yang tidak begitu jelas, seperti Athena. Pada kelompok pertama terdapat kota-kota yang mendukung homoseksualitas, seperti Elis, Boeotia dan Sparta,  atau tidak mendukungnya seperti Ionia dan Persia . Kasus Athena dianalisis dengan banyak contoh tentang apa yang dapat diterima dan apa yang tidak, dan pada akhirnya, ia membuat pernyataan   kode perilaku Athena mendukung jenis cinta yang lebih mulia dan tidak mendukung jenis cinta yang lebih rendah.

Eryximachus;  Eryximachus berbicara selanjutnya, meskipun giliran Aristophanes, karena Aristophanes belum cukup pulih dari cegukannya untuk mengambil tempatnya dalam urutan tersebut. Eryximachus pertama memulai dengan mengklaim   cinta mempengaruhi segala sesuatu di alam semesta, termasuk tumbuhan dan hewan, percaya   begitu cinta tercapai maka cinta harus dilindungi.   Dewa Cinta tidak hanya mengarahkan segala sesuatu pada bidang manusia, tetapi   pada [f] ilahi . Ada dua bentuk cinta yang terjadi dalam tubuh manusia -- yang satu sehat, yang lain tidak sehat (186bc). Cinta mungkin mampu menyembuhkan orang yang sakit. Cinta mengatur pengobatan, musik, dan astronomi, [g] dan mengatur panas dan dingin serta basah dan kering, yang bila seimbang menghasilkan kesehatan [h] . Eryximachus di sini memunculkan teori Humorisme dari pengobatan Yunani Kuno .

Aristophanes;Socrates dalam komedinya The Clouds,  memberikan pidato yang mungkin menyindir Eros di simposium. Pidato tersebut telah menjadi fokus perdebatan ilmiah berikutnya   kadang-kadang dipandang sebagai sekadar lelucon, dan kadang-kadang sebagai sindiran : mitos penciptaan yang dikemukakan Aristophanes untuk menjelaskan seksualitas dapat dianggap sebagai lelucon terhadap mitos-mitos mengenai asal usul umat manusia, banyak dalam mitologi Yunani klasik .

Sebelum memulai pidatonya, Aristophanes memperingatkan kelompok tersebut   pidato cintanya mungkin lebih tidak masuk akal daripada lucu. Pidatonya memberikan penjelasan mengapa orang yang sedang jatuh cinta mengatakan mereka merasa  utuh  ketika telah menemukan pasangan cintanya. Dia memulai dengan menjelaskan   manusia harus memahami sifat manusia sebelum mereka dapat menafsirkan asal mula cinta dan bagaimana hal itu mempengaruhi zaman mereka. Hal ini, katanya, karena pada zaman dahulu manusia memiliki tubuh yang berlipat ganda, dengan wajah dan anggota tubuh yang saling membelakangi.

Sebagai makhluk berbentuk bola yang berputar seperti badut yang melakukan gerakan jungkir balik (190a), manusia asli ini sangat kuat. Ada tiga jenis kelamin: semuanya laki-laki, semuanya perempuan, dan  androgini  (setengah laki-laki, setengah perempuan). Laki-laki dikatakan sebagai keturunan Matahari, perempuan dari Bumi, dan pasangan berkelamin dua dari Bulan. Makhluk-makhluk ini mencoba mendaki ketinggian Olympus dan berencana untuk menyerang para dewa (190b-c). Zeus berpikir untuk meledakkan mereka dengan petir tetapi tidak ingin menghilangkan pengabdian dan persembahan mereka, jadi dia memutuskan untuk melumpuhkan mereka dengan memotongnya menjadi dua, yang pada dasarnya memisahkan dua tubuh masing-masing entitas.

Sejak saat itu, orang-orang berlarian mengatakan   mereka mencari belahan jiwa mereka karena mereka benar-benar berusaha memulihkan sifat dasar mereka. Perempuan-perempuan yang terpisah dari perempuan mengejar jenis mereka sendiri  mana adalah lesbian. Laki-laki yang berpisah dari laki-laki lain   mengejar jenisnya sendiri dan cintanya dipeluk oleh laki-laki lain (191e). Yang berasal dari makhluk berkelamin dua asli adalah laki-laki dan perempuan yang menjalin cinta heteroseksual. Aristophanes mengatakan sebagian orang menganggap kaum homoseksual tidak tahu malu, namun menurutnya merekalah yang paling berani, paling jantan, sebagaimana dibuktikan oleh fakta: hanya kaum homoseksual yang tumbuh menjadi politisi (192a), dan banyak kaum heteroseksual yang berzina dan tidak setia (191e). 

Aristophanes kemudian menyatakan   ketika dua orang yang terpisah satu sama lain menemukan satu sama lain, mereka tidak pernah lagi ingin dipisahkan (192c). Perasaan ini seperti sebuah teka-teki dan tidak dapat dijelaskan. Aristophanes mengakhiri dengan catatan peringatan. Ia mengatakan   manusia harus takut kepada dewa-dewa, dan tidak mengabaikan pemujaan mereka, agar mereka tidak menggunakan kapak lagi dan kita harus melompat-lompat dengan satu kaki, dan terbelah sekali lagi (193a). Jika manusia bekerja sama dengan Dewa Cinta, mereka akan lepas dari nasib ini dan malah menemukan keutuhan.

Agathon;Pidatonya mungkin dianggap puitis dan retoris, disusun sesuai gaya kaum sofis, dan diejek dengan lembut oleh Socrates.   Agathon mengeluh   para pembicara sebelumnya telah melakukan kesalahan dengan memberi selamat kepada umat manusia atas berkah cinta, dan gagal memberikan pujian yang pantas kepada dewa itu sendiri (194e). Dia mengatakan   cinta adalah dewa termuda dan merupakan musuh usia tua (195b). Dia mengatakan   dewa cinta menghindari pemandangan kepikunan dan melekat pada masa muda. Agathon mengatakan cinta itu indah dan suka berjingkat-jingkat melewati bunga-bunga dan tidak pernah menetap di tempat yang tidak ada  kuncup untuk mekar  (196b).

 Tampaknya tidak ada karakter di pesta itu, kecuali Agathon sendiri, yang akan menjadi kandidat untuk pendamping cinta. Socrates, mungkin anggota tertua partai tersebut, tampaknya akan dikesampingkan. Ia   menyiratkan   cinta menciptakan keadilan, moderasi, keberanian, dan kebijaksanaan. Ini adalah kebajikan utama di Yunani kuno. Meskipun tidak memiliki muatan filosofis, pidato yang disampaikan Plato di mulut Agathon adalah pidato formal yang indah, dan Agathon berkontribusi pada teori cinta Platonis dengan gagasan   objek cinta adalah keindahan.

Ketika Agathon menyelesaikan pidatonya, semua yang hadir bertepuk tangan dan menyatakan dia telah berbicara dengan cara yang layak bagi dewa dan dirinya sendiri. Setelah itu Socrates menoleh ke Eryximachus: - Baiklah, katanya, putra Acumenes, apakah aku tidak berhak merasa takut, dan bukankah aku seorang nabi yang baik, ketika aku mengumumkan kepadamu Agathon akan menyampaikan pidato yang mengagumkan dan mempermalukanku; - Anda adalah seorang nabi yang baik, jawab Eryximachus, memberi tahu kami Agathon akan berbicara dengan baik, tetapi menurut saya, tidak memperkirakan Anda akan malu. 

 Hai! sayangku, jawab Socrates, yang tidak akan merasa malu seperti aku, harus berbicara setelah pidato yang begitu indah, begitu bervariasi, mengagumkan di semua bagiannya, tetapi terutama di bagian akhir, di mana ekspresi-ekspresinya sangat indah sehingga kita tidak bisa mendengarkannya tanpa terkejut; Aku mendapati diriku tidak mampu mengatakan sesuatu yang begitu indah sehingga, karena merasa malu, aku akan meninggalkan tempat itu jika aku bisa; karena kefasihan Agathon mengingatkan saya pada Gorgias, sampai-sampai, sungguh, apa yang dikatakan Homer terjadi pada saya:

 Saya takut Agathon, pada akhirnya, entah bagaimana akan melemparkan kepala Gorgias pada pidato saya, orator yang mengerikan ini, dan tidak membuat lidah saya membatu., Pada saat yang sama aku menyadari betapa konyolnya aku ketika aku setuju denganmu untuk merayakan Cinta di tingkatanku, dan ketika aku membual aku terpelajar dalam cinta; Saya yang tidak tahu bagaimana memuji apa pun. Memang benar, sampai sekarang saya cukup sederhana untuk percaya hanya hal-hal nyata yang harus dimasukkan dalam pidato; ini adalah hal yang penting, dan ini hanyalah soal memilih yang paling indah di antara benda-benda ini dan mengaturnya dengan cara yang paling sesuai. Jadi aku punya harapan besar untuk berbicara dengan baik, percaya aku tahu cara memuji yang benar. Namun tampaknya metode ini tidak ada gunanya, dan kita harus mengaitkan kesempurnaan terbesar pada objek yang telah kita puji, entah itu termasuk di dalamnya atau tidak, kebenaran atau kepalsuan tidak penting dalam hal ini; seolah-olah telah disepakati masing-masing dari kita akan tampak memuji Cinta, namun sebenarnya tidak melakukannya. Inilah sebabnya, menurut saya, Anda menghubungkan semua kesempurnaan dengan Cinta, dan mengapa Anda menjadikannya begitu besar dan penyebab dari hal-hal besar tersebut: Anda ingin membuatnya tampak sangat indah dan sangat baik, maksud saya mereka yang tidak mengetahuinya, dan tentunya tidak untuk orang-orang yang tercerahkan. 

Cara memuji seperti ini indah dan mengesankan, tetapi hal itu sama sekali tidak saya ketahui ketika saya menyampaikan kata-kata saya kepada Anda. Oleh karena itu, lidahku dan bukan hatiku yang membuat komitmen ini. Izinkan saya untuk menghentikannya, karena saya belum dalam keadaan untuk memberikan pujian semacam ini kepada Anda. Tapi, jika Anda menginginkannya, Saya akan berbicara dengan cara saya sendiri, fokus hanya pada mengatakan hal-hal yang benar, tanpa membuat diri saya diejek karena berpura-pura berdebat dengan Anda. Lihatlah, Phaedrus, apakah Anda pantas mendengar pujian yang tidak melewati batas kebenaran, di mana tidak akan ada penelitian baik dalam kata-kata maupun susunannya.  Phedre dan orang lain di majelis menyuruhnya berbicara sesuai keinginannya. - Izinkan saya lagi, Phaedrus, jawab Socrates, untuk menanyakan beberapa pertanyaan kepada Agathon, sehingga, yakin akan persetujuannya, saya dapat berbicara dengan lebih percaya diri. Sangat bersedia, jawab Phedre, kamu hanya perlu menanyainya. - Setelah itu Socrates memulai:

Saya menemukan, Agathon sayang, Anda telah memahami subjek ini dengan sangat baik dengan mengatakan pertama-tama kita harus menunjukkan apa hakikat Cinta, dan kemudian apa dampaknya. Saya sangat menyukai awal ini. Jadi mari kita lihat, setelah semua hal indah dan luar biasa yang telah Anda katakan tentang hakikat Cinta, katakan lagi kepada saya: apakah Cinta itu cinta pada sesuatu, atau cinta pada tidak sama sekali; Dan saya tidak menanyakan apakah dia anak dari ayah atau ibu, karena pertanyaan itu akan menggelikan. 

Tetapi jika, misalnya, tentang seorang ayah, saya bertanya kepada Anda apakah dia ayah dari seseorang atau bukan, jawaban Anda, agar adil, seharusnya dia adalah ayah dari seorang putra atau putri. setuju; - Ya, tentu saja, kata Agathon. - Dan hal yang sama akan terjadi pada seorang ibu; - Agathon setuju lagi. - Tolong, tambah Socrates, jika saya mengajukan beberapa pertanyaan lagi untuk membantu Anda menemukan pikiran saya dengan lebih baik: Apakah seorang saudara, dengan kualitas ini, adalah saudara bagi seseorang atau bukan; Itu dari seseorang, jawab Agathon. 

 Dari saudara laki-laki atau perempuan. - Dia setuju. - Kalau begitu, coba, lanjut Socrates, untuk menunjukkan kepada kita apakah Cinta adalah cinta pada ketiadaan, atau cinta pada sesuatu. - Sesuatu, tentu saja. - Ingat baik-baik apa yang Anda katakan di sini, dan ingat apa itu Cinta itu cinta; tapi, sebelum melangkah lebih jauh, beri tahu saya jika Cinta menginginkan sesuatu yang berupa cinta. - Ya tentu. Tetapi, jawab Socrates, apakah dia pemilik dari apa yang dia inginkan dan cintai, atau dia tidak memilikinya;

 Agaknya, lanjut Agathon, dia tidak memilikinya. - Mungkin; lebih baik lihat apakah tidak perlu orang yang menginginkan kekurangan apa yang diinginkannya, atau dia tidak menginginkannya jika dia tidak kekurangannya. Bagi saya, Agathon, sungguh mengejutkan betapa pentingnya saya menyadari konsekuensi ini. Dan kamu ;  Saya, - Sangat bagus ; jadi apakah orang yang berjiwa besar ingin menjadi besar, dan orang yang kuat ingin menjadi kuat;  Ini tidak mungkin, menurut apa yang telah kita sepakati. - Karena kita tidak bisa kekurangan apa yang kita miliki.  Kamu benar  Jika dia yang kuat, jawab Socrates, ingin menjadi kuat; dia yang gesit, gesit; dia yang sehat, dalam keadaan sehat;...mungkin ada yang bisa membayangkan, dalam kasus ini dan kasus serupa, mereka yang kuat, gesit dan sehat, dan yang memiliki kelebihan tersebut, masih menginginkan apa yang mereka miliki. Agar kita tidak terjerumus ke dalam ilusi seperti itu maka saya tegaskan hal ini.

 Jika Anda memikirkannya, Agathon, Anda akan melihat apa yang dimiliki orang-orang ini, pasti mereka miliki, mau tak mau; lalu bagaimana mereka bisa menginginkannya; Dan jika seseorang berkata kepadaku: Kaya dan sehat, aku menginginkan kekayaan dan kesehatan; oleh karena itu saya menginginkan apa yang saya miliki, kami dapat menjawab: Anda memiliki kekayaan, kesehatan dan kekuatan; dan untuk masa depanlah kamu ingin memilikinya, karena kamu memilikinya saat ini, baik kamu menginginkannya atau tidak. Maka coba lihat apakah ketika Anda berkata: Saya menginginkan sesuatu yang saya miliki saat ini, ini tidak berarti: Saya ingin tetap memiliki di masa depan apa yang saya miliki saat ini; Bukankah itu baik-baik saja; - Dia setuju, jawab Agathon. - Nah, lanjut Socrates, bukankah mencintai apa yang seseorang tidak yakin miliki, apa yang belum dimilikinya, ingin melestarikan untuk masa depan apa yang dimilikinya saat ini; - Tidak dapat disangkal.

 Jadi, dalam hal ini, seperti dalam hal lainnya, siapa pun yang menginginkan, menginginkan apa yang dia tidak yakin memilikinya, apa yang tidak ada, apa yang tidak dia miliki, apa yang tidak dia miliki, apa yang kurang. Inilah yang dimaksud dengan keinginan dan cinta. - Tentu. - Mari kita bahas, tambah Socrates, semua yang baru saja kita katakan. Pertama, Cinta adalah cinta terhadap sesuatu, dan kedua terhadap sesuatu yang kurang.

 Ya, kata Agathon. Ingat sekarang, lanjut Socrates, apa yang menurutmu Cinta adalah cinta. Jika Anda mau, saya akan mengingatkan Anda akan hal itu. Menurut saya, Anda berkata keharmonisan dibangun kembali di antara para dewa karena cinta pada keindahan, karena tidak ada cinta pada keburukan. Bukankah itu yang kamu katakan; - Aku benar-benar mengatakannya. Dan memang benar, sahabatku. Dan jika demikian, maka Cinta adalah cinta akan keindahan, dan bukan pada keburukan; - Dia setuju. - Sekarang bukankah kita sudah sepakat kita mencintai hal-hal yang kurang dan tidak kita miliki;  Ya. Jadi Cinta tidak memiliki keindahan dan tidak memilikinya. - Tentu saja. - Apa ! Apakah engkau menyebut indah sesuatu yang tidak memiliki keindahan, sesuatu yang tidak memiliki keindahan sama sekali; - Tidak, tentu saja. - Jika demikian, jawab Socrates, apakah kamu masih menjamin Cinta itu indah; - Saya sangat takut, jawab Agathon, saya tidak begitu mengerti apa yang saya katakan. - Kamu berbicara dengan bijak, Agathon; tapi teruslah menjawabku sedikit: Apakah menurutmu hal-hal baik itu indah; - Sepertinya begitu bagiku. - Oleh karena itu, jika Cinta tidak memiliki keindahan, dan keindahan tidak dapat dipisahkan dari kebaikan, maka Cinta tidak memiliki kebaikan. 

Kita harus tetap setuju, Socrates, karena tidak ada cara untuk menolakmu. - Memang benar, Agathon sayang, tidak mungkin untuk menolak: karena melawan Socrates tidaklah terlalu sulit. Tapi saya meninggalkan Anda, untuk sampai pada pidato yang diberikan seorang wanita dari Mantinea, Diotima, kepada saya suatu hari nanti. Dia berpengetahuan luas tentang segala hal tentang Cinta dan banyak hal lainnya. Dialah yang menetapkan kepada orang-orang Athena pengorbanan yang menghentikan wabah penyakit yang mengancam mereka selama sepuluh tahun. Saya mendapatkan semua yang saya tahu tentang Cinta darinya. Saya akan berusaha melaporkan kepada Anda sebaik mungkin, sesuai dengan prinsip-prinsip yang baru saja saya dan Agathon sepakati, percakapan saya dengannya; dan agar tidak melenceng dari caramu Agathon, saya jelaskan dulu apa itu Cinta, lalu apa pengaruhnya. Oleh karena itu, tampaknya lebih mudah bagi saya untuk dengan setia melaporkan kepada Anda percakapan yang terjadi antara saya dan orang asing tersebut.

Saya telah mengatakan kepada Diotima hal yang hampir sama dengan yang baru saja dikatakan Agathon: Cinta adalah dewa yang agung, dan dia adalah cinta keindahan; dan dia menggunakan alasan yang sama yang baru saja saya gunakan untuk melawan Agathon untuk membuktikan kepada saya Cinta itu tidak indah dan tidak baik. Saya menjawab: Apa yang kamu dengar, Diotima; Apa ! Akankah Cinta menjadi jelek dan buruk; Bicaralah lebih baik, jawabnya. Percayakah kamu segala sesuatu yang tidak indah pasti jelek; - Aku sangat yakin. - Dan seseorang tidak dapat kekurangan pengetahuan tanpa menjadi bodoh sama sekali; atau pernahkah anda menyadari ada titik tengah antara ilmu pengetahuan dan kebodohan;  Siapa dia;  Memiliki pendapat yang benar tanpa bisa memberikan alasan: tahukah kamu ini bukan dipelajari, karena ilmu pengetahuan harus didasarkan pada alasan, tidak bodoh, karena yang ikut serta dalam kebenaran tidak bisa disebut kebodohan; 

Oleh karena itu, pendapat yang benar terletak di tengah-tengah antara ilmu pengetahuan dan kebodohan. - Saya mengaku kepada Diotima dia mengatakan yang sebenarnya. - Jadi jangan disimpulkan, lanjutnya, segala sesuatu yang tidak indah pasti jelek, dan segala sesuatu yang tidak baik pasti buruk. Dan, setelah menyadari Cinta itu tidak baik dan tidak indah, jangan percaya Cinta itu jelek dan buruk, percayalah saja Cinta terletak di tengah-tengah pertentangan ini.  Namun demikian, jawab saya, semua orang setuju Cinta adalah tuhan yang agung. Maksud Anda semua, Socrates, yang terpelajar atau yang bodoh;  Aku bisa mendengar semua orang, kataku padanya, tanpa kecuali.  Bagaimana, lanjutnya sambil tersenyum, dia bisa dianggap sebagai dewa agung di antara mereka yang bahkan tidak mengakuinya sebagai dewa; - Apa ini; Saya bilang. Kamu dan aku, jawabnya. - Bagaimana, lanjutku, kamu bisa membuktikannya padaku; 

 Ini tidak sulit. Jawab aku. Tidakkah Anda mengatakan semua dewa itu cantik dan bahagia, atau beranikah Anda mengatakan ada yang tidak bahagia dan tidak cantik; - Bukan, demi Jupiter! - Bukankah bahagia adalah mereka yang memiliki hal-hal indah dan baik; - Tentu.  Namun Anda telah sepakat Cinta menginginkan hal-hal yang indah dan baik dan keinginan itu adalah tanda kekurangan. - Memang, aku setuju.  Lalu bagaimana, jawab Diotima, bisa jadi Cinta itu tuhan, kehilangan apa yang indah dan baik; - Sepertinya ini tidak mungkin terjadi.  Tidakkah kamu melihat kamu berpikir Cinta bukanlah tuhan; Apa ! Saya menjawabnya, apakah Cinta itu fana; - Sama sekali tidak.  Tapi bagaimanapun, Diotima, katakan padaku, siapa dia;  Seperti yang saya katakan sebelumnya, ini adalah sesuatu yang berada di antara yang fana dan yang abadi.  Siapa dia sebenarnya;  Setan yang hebat, Socrates; karena setiap iblis berdiri di tengah-tengah antara dewa dan manusia. 

 Apa fungsi setan;  Menjadi penerjemah dan perantara antara dewa dan manusia, membawa ke surga doa dan pengorbanan manusia, dan melaporkan kepada manusia perintah para dewa dan imbalan atas pengorbanan yang telah mereka lakukan kepada mereka yang dipersembahkan. Setan mengisi kesenjangan yang memisahkan surga dari bumi: mereka adalah penghubung yang menyatukan keseluruhan yang besar. Dari merekalah semua ilmu ramalan dan seni para pendeta yang berhubungan dengan pengorbanan, misteri, pesona, ramalan dan sihir berasal. Karena sifat ketuhanan tidak pernah berhubungan langsung dengan manusia, para dewa masih berdagang dan berkomunikasi dengan manusia melalui perantaraan setan, baik saat terjaga maupun saat tidur. Siapa yang terpelajar dalam segala hal itu adalah orang yang kerasukan setan, dan siapa yang ahli dalam segala hal, dalam bidang kesenian dan kerajinan, adalah seorang pekerja. Setan itu banyak dan bermacam-macam jenisnya, dan Cinta adalah salah satunya. Dari orang tua siapa dia dilahirkan; kataku pada Diotima. - Akan kuberitahu, jawabnya, meski ceritanya agak panjang.

Pada saat kelahiran Venus, ada pesta besar di antara para dewa di mana Poros (Kelimpahan), putra Metis (Prudence), berada di antara yang lainnya. Setelah makan, Penia (Kemiskinan) datang untuk meminta sisa makanan dan berdiri di dekat pintu. Pada saat itu, Poros, yang mabuk nektar (karena anggur belum digunakan), meninggalkan ruangan dan memasuki taman Jupiter, di mana tidur segera menutup matanya yang berat. 

Kemudian, Penia, didorong oleh keadaannya yang miskin, membayangkan memiliki anak dari Poros. Jadi dia berbaring di sampingnya, dan menjadi ibu Cinta. Inilah sebabnya Cinta menjadi pendamping dan pelayan Venus, yang dikandung tepat pada hari ia dilahirkan; selain itu menurut sifatnya dia menyukai keindahan, dan Venus itu indah. Dan sekarang, sebagai putra Poros dan Penia, inilah bagiannya: pertama-tama, dia selalu miskin, dan, jauh dari tampan dan halus, seperti yang diperkirakan pada umumnya, dia kurus, najis, tanpa sepatu, tanpa rumah., tanpa tempat tidur selain tanah, tanpa selimut, tidur di bawah bintang-bintang dekat pintu dan di jalanan; yah, seperti ibunya, selalu membutuhkan. 

Namun sebaliknya, menurut sifat ayahnya, ia selalu mengikuti jejak yang indah dan baik; dia maskulin, berani, tekun, pemburu yang terampil, selalu merancang beberapa kecerdasan, ingin mengetahui dan belajar dengan mudah, terus-menerus berfilsafat, mempesona, pesulap, sofis. Berdasarkan sifatnya, dia tidak fana dan tidak abadi; tetapi, pada hari yang sama, ia tumbuh subur dan penuh kehidupan, selama ia berlimpah, maka ia mati, untuk dihidupkan kembali karena pengaruh sifat kebapakan. Segala sesuatu yang diperolehnya selalu luput dari perhatiannya, sehingga ia tidak pernah kaya atau miskin. Dia memegang titik tengah antara kebijaksanaan dan ketidaktahuan: karena tidak ada tuhan yang berfilsafat atau ingin menjadi bijak, karena kebijaksanaan adalah milik kodrat ilahi; dan, secara umum, siapa pun yang bijak tidak berfilsafat. Demikian pula halnya dengan orang-orang jahil, tidak ada satupun dari mereka yang berfilsafat atau berkeinginan untuk menjadi bijaksana; karena ketidaktahuan mempunyai efek yang sangat disayangkan, yaitu meyakinkan mereka yang tidak cantik, tidak baik, tidak bijaksana, mereka memiliki kualitas-kualitas ini: namun tidak ada seorang pun yang menginginkan hal-hal yang menurutnya tidak dimilikinya. 

 Tapi, Diotima, siapakah yang berfilsafat, jika mereka bukan orang bijak atau bodoh; - Jelas sekali, bahkan bagi seorang anak kecil, katanya, merekalah yang berada di tengah-tengah antara yang bodoh dan yang bijaksana, dan Cinta termasuk di antara angka tersebut. Kebijaksanaan adalah salah satu hal terindah di dunia; tapi Cinta menyukai apa yang indah; sehingga kita harus menyimpulkan Cinta adalah pencinta kebijaksanaan, yaitu seorang filsuf, dan dengan demikian, ia berdiri di tengah-tengah antara orang bijak dan orang bodoh. Pada saat kelahirannya dia berhutang: karena dia adalah anak dari ayah yang bijaksana dan kaya serta ibu yang tidak kaya dan tidak bijaksana. Begitulah, Socrates sayang, sifat iblis ini. Mengenai gagasan yang Anda bentuk darinya, tidak mengherankan jika hal itu muncul di benak Anda; karena kamu percaya, sejauh yang bisa kuduga dari kata-katamu, Cinta adalah sesuatu yang dicintai dan bukan sesuatu yang mencintai. Menurutku, inilah sebabnya Cinta tampak sangat indah bagimu; karena yang patut dicintai adalah keindahan sejati, keanggunan, kesempurnaan, dan kebaikan tertinggi. Tapi cinta itu sifatnya sangat berbeda, seperti yang baru saja saya jelaskan. 

 Baiklah, orang asing, alasanmu sangat bagus: tapi Cinta seperti yang baru saja kamu katakan, apa gunanya bagi pria;  Ini, Socrates, yang sekarang akan saya coba ajarkan kepada Anda. Kami mengetahui sifat dan asal mula Cinta: seperti yang Anda katakan, cinta akan keindahan. Tetapi jika ada yang bertanya kepada kita: Apa itu cinta keindahan, Socrates dan Diotima; atau lebih jelasnya, dia yang menyukai keindahan, apa yang dia sukai; Untuk memilikinya, saya menjawab. - Jawaban ini menimbulkan pertanyaan baru, katanya: apa jadinya dia memiliki kecantikan; - Saya pergi karena saya tidak dapat menjawab pertanyaan ini dengan segera. - Tapi, lanjutnya, jika kami mengubah istilahnya, dan dengan menempatkan yang baik di tempat yang indah, kami bertanya kepada Anda: Socrates, dia yang mencintai yang baik, apa yang dia cintai; - Untuk memilikinya.

Dan apa yang akan terjadi padanya jika memilikinya;  Kali ini saya menemukan jawabannya lebih mudah: dia akan bahagia. - Karena melalui kepemilikan barang-barang baik makhluk bahagia menjadi bahagia, dan tidak perlu lagi bertanya mengapa dia yang ingin bahagia ingin demikian: menurut saya jawaban Anda memuaskan segalanya. -- Itu benar, Diotima. - Tetapi apakah menurut Anda cinta dan kemauan ini adalah hal yang umum bagi semua manusia, dan semua selalu ingin mendapatkan apa yang baik; atau kamu punya perasaan lain; 

Tidak, saya percaya setiap orang memiliki cinta dan kemauan ini. - Lalu mengapa, Socrates, kita tidak mengatakan tentang semua pria mereka mencintai, karena mereka semua dan selalu menyukai hal yang sama; mengapa kita mengatakannya tentang beberapa dan bukan yang lain; - Itu yang mengejutkanku. - Jangan heran: kami membedakan spesies cinta tertentu, dan kami menyebutnya cinta, sesuai dengan nama keseluruhan genusnya, sedangkan untuk spesies lain kami menggunakan istilah yang berbeda. - Tolong berikan contohnya; - Ini dia. Anda tahu kata itu mengapa Cinta tampak sangat indah bagimu; karena yang patut dicintai adalah keindahan sejati, keanggunan, kesempurnaan, dan kebaikan tertinggi. Tapi cinta itu sifatnya sangat berbeda, seperti yang baru saja saya jelaskan. - Baiklah, orang asing, alasanmu sangat bagus: tapi Cinta seperti yang baru saja kamu katakan, apa gunanya bagi pria; - Ini, Socrates, yang sekarang akan saya coba ajarkan kepada Anda. Kami mengetahui sifat dan asal mula Cinta: seperti yang Anda katakan, cinta akan keindahan. Tetapi jika ada yang bertanya kepada kita: 

Apa itu cinta keindahan, Socrates dan Diotima; atau lebih jelasnya, dia yang menyukai keindahan, apa yang dia sukai; Untuk memilikinya, saya menjawab. - Jawaban ini menimbulkan pertanyaan baru, katanya: apa jadinya dia memiliki kecantikan; - Saya pergi karena saya tidak dapat menjawab pertanyaan ini dengan segera. 

 Tapi, lanjutnya, jika kami mengubah istilahnya, dan dengan menempatkan yang baik di tempat yang indah, kami bertanya kepada Anda: Socrates, dia yang mencintai yang baik, apa yang dia cintai; - Untuk memilikinya.- Dan apa yang akan terjadi padanya jika memilikinya;   Kali ini saya menemukan jawabannya lebih mudah: dia akan bahagia. - Karena melalui kepemilikan barang-barang baik makhluk bahagia menjadi bahagia, dan tidak perlu lagi bertanya mengapa dia yang ingin bahagia ingin demikian: menurut saya jawaban Anda memuaskan segalanya. -- Itu benar, Diotima. - Tetapi apakah menurut Anda cinta dan kemauan ini adalah hal yang umum bagi semua manusia, dan semua selalu ingin mendapatkan apa yang baik; atau kamu punya perasaan lain; 

 Tidak, saya percaya setiap orang memiliki cinta dan kemauan ini. - Lalu mengapa, Socrates, kita tidak mengatakan tentang semua pria mereka mencintai, karena mereka semua dan selalu menyukai hal yang sama; mengapa kita mengatakannya tentang beberapa dan bukan yang lain; - Itu yang mengejutkanku. - Jangan heran: kami membedakan spesies cinta tertentu, dan kami menyebutnya cinta, sesuai dengan nama keseluruhan genusnya, sedangkan untuk spesies lain kami menggunakan istilah yang berbeda. - Tolong berikan contohnya; - Ini dia. Anda tahu kata itu mengapa Cinta tampak sangat indah bagimu; karena yang patut dicintai adalah keindahan sejati, keanggunan, kesempurnaan, dan kebaikan tertinggi. Tapi cinta itu sifatnya sangat berbeda, seperti yang baru saja saya jelaskan. - Baiklah, orang asing, alasanmu sangat bagus: tapi Cinta seperti yang baru saja kamu katakan, apa gunanya bagi pria; - Ini, Socrates, yang sekarang akan saya coba ajarkan kepada Anda. 

Kami mengetahui sifat dan asal mula Cinta: seperti yang Anda katakan, cinta akan keindahan. Tetapi jika ada yang bertanya kepada kita: Apa itu cinta keindahan, Socrates dan Diotima; atau lebih jelasnya, dia yang menyukai keindahan, apa yang dia sukai; Untuk memilikinya, saya menjawab. Jawaban ini menimbulkan pertanyaan baru, katanya: apa jadinya dia memiliki kecantikan; - Saya pergi karena saya tidak dapat menjawab pertanyaan ini dengan segera. - Tapi, lanjutnya, jika kami mengubah istilahnya, dan dengan menempatkan yang baik di tempat yang indah, kami bertanya kepada Anda: Socrates, dia yang mencintai yang baik, apa yang dia cintai; - Untuk memilikinya. Dan apa yang akan terjadi padanya jika memilikinya; - Kali ini saya menemukan jawabannya lebih mudah: dia akan bahagia. 

Karena melalui kepemilikan barang-barang baik makhluk bahagia menjadi bahagia, dan tidak perlu lagi bertanya mengapa dia yang ingin bahagia ingin demikian: menurut saya jawaban Anda memuaskan segalanya.  Itu benar, Diotima. Tetapi apakah menurut Anda cinta dan kemauan ini adalah hal yang umum bagi semua manusia, dan semua selalu ingin mendapatkan apa yang baik; atau kamu punya perasaan lain;  Tidak, saya percaya setiap orang memiliki cinta dan kemauan ini.  Lalu mengapa, Socrates, kita tidak mengatakan tentang semua pria mereka mencintai, karena mereka semua dan selalu menyukai hal yang sama; mengapa kita mengatakannya tentang beberapa dan bukan yang lain; - Itu yang mengejutkanku. 

 Jangan heran: kami membedakan spesies cinta tertentu, dan kami menyebutnya cinta, sesuai dengan nama keseluruhan genusnya, sedangkan untuk spesies lain kami menggunakan istilah yang berbeda. - Tolong berikan contohnya; - Ini dia. Anda tahu kata itu apa jadinya dia memiliki kecantikan; - Saya pergi karena saya tidak dapat menjawab pertanyaan ini dengan segera.

Citasi: Apollo

• Project Gutenberg: Symposium by Plato, trans. by Benjamin Jowett
• Perseus Project Sym.172a English translation by Harold N. Fowler linked to commentary by R. G. Bury and others
• Plato, The Symposium, trans. by W. Hamilton. Harmondsworth: Penguin, 1951.
• Plato, The Symposium, Greek text with commentary by Kenneth Dover. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.
• Plato, The Symposium, Greek text with trans. by Tom Griffith. Berkeley: University of California Press, 1989.
• Plato, The Symposium, trans. with commentary by R. E. Allen. New Haven: Yale University Press, 1993.
• Plato, The Symposium, trans. by Christopher Gill. London: Penguin, 2003.
• Plato, The Symposium, trans. by Alexander Nehamas and Paul Woodruff (from Plato: Complete Works, ed. by John M. Cooper
• Plato, The Symposium, trans. by Robin Waterfield. Oxford: Oxford University Press, 1998.
• Plato, The Symposium, trans. by Avi Sharon. Newburyport, MA: Focus Publishing, 1998
• Plato, The Symposium, trans. by Seth Benardete with essays by Seth Benardete and Allan Bloom. Chicago: University of Chicago Press, 2001.
• Plato, The Symposium, trans. by M. C. Howatson edited by Frisbee C. C. Sheffield, Cambridge University Press, 2008.