Diogenes dan Sinisme (6)
Kaum Sinis adalah aliran Filsafat, dan memang salah satu aliran yang berumur paling panjang. Tidak ada sesuatu pun dalam hidup, kata Diogenes, yang dicapai tanpa olahraga, dan latihan ini dapat mengatasi rintangan apa pun. Karena untuk hidup bahagia seseorang harus memilih, daripada kerja sia-sia, yang selaras dengan alam, ketidakbahagiaan disebabkan oleh ketidaktahuan. Karena bahkan penghinaan terhadap kesenangan adalah yang paling manis ketika seseorang telah menguasainya setelah berolahraga, dan sebagaimana mereka yang terbiasa hidup dengan kesenangan justru mengalami ketidaksenangan yang besar, demikian pula mereka yang telah dilatih untuk melakukan hal sebaliknya akan meremehkan kesenangan dengan kesenangan yang lebih besar.
Di sini kita mempunyai Injil yang mengajarkan keberanian, kemandirian, disiplin diri, berhemat, bekerja. Bukan suatu kebetulan  kaum Sinis memiliki panutan suci mereka, Hercules, orang kuat yang berkeliling dunia untuk membebaskan orang-orang dari monster yang berkomplot melawan mereka. Staf dan mantel orang Sinis melambangkan pentungan dan singa Hercules: orang Sinis sedang menghidupkan kembali kehidupan Pahlawannya yang tercela dan salah dan diajari oleh Dua Belas Atletnya yang terkenal tentang bagaimana seharusnya menjadi pria yang baik.
Orang Sinis adalah pertapa pertama di Barat. Namun, ia lebih dari sekadar seorang petapa atau bahkan seorang moralis: sebagai orang Yunani sejati, ia mendasarkan keberadaannya pada Prinsip Logis yang ia coba ikuti hingga mencapai konsekuensi logis utamanya. Cara ini menuntunnya untuk membentuk opini spesifik, yang cukup untuk menjelaskan rumor seputar namanya. Kenikmatan hidup ditolak dan dianggap sebagai penghalang kebebasan. Begitu pula dengan konvensi sosial. Kaum Sinis bertekad untuk melihat segala sesuatu dalam dimensi yang tepat dan merupakan orang pertama yang menyatakan perang terhadap segala sesuatu yang munafik atau munafik sebuah perang yang pada abad ke-20 melibatkan banyak pejuang, di antaranya Carlyle dan Bernard Shaw.Â
Perbedaan antara kaum Sinis dan orang-orang sezamannya adalah  mereka melakukan kampanye dengan logika yang paling keras dan, yang terpenting, mereka mempraktekkan apa yang mereka ajarkan. Oleh karena itu mereka tidak segan-segan menghebohkan orang-orang baik dengan kata-kata dan tindakan mereka, dengan alasan  kita tidak boleh malu dengan apa yang wajar dan apa yang dilakukan dapat didiskusikan secara terbuka. Kejujuran mentah inilah satu-satunya ciri khas mereka yang masih terpelihara dalam kata Sinis. Beberapa pakar menjelaskan hal ini sebagai upaya yang disengaja untuk mengalahkan konvensionalitas.
Melihat seorang pria berpakaian bagus yang menyombongkan luasnya warna ungunya, Demonax membungkuk ke telinganya, dan sambil memegang pakaiannya berkata: Ini di hadapanmu dipakai oleh seekor domba; dan itu tetap seekor domba. Kaum Sinis adalah keturunan spiritual Socrates, yang tergabung dalam Mazhab yang disebut Sokrates Kecil, meskipun dalam hal metode pengajarannya mereka menerima beberapa unsur dari kaum Sofis.Â
Bagi Antisthenes dan murid-muridnya, Filsafat adalah murni kebijaksanaan duniawi (pepatah yang pertama mengatakan  kemudian kota-kota binasa ketika mereka tidak dapat membedakan yang buruk dari yang baik memang merupakan ciri khasnya), sedangkan Kebajikan, meskipun tetap menjadi tujuan hidup, itu adalah sesuatu sepenuhnya praktis yang tidak membutuhkan banyak kata atau pelatihan yang melelahkan. Kebajikan, yang merupakan sesuatu yang ada, dapat diajarkan kepada manusia dengan cara yang sangat sederhana, karena prinsip pembelajaran adalah mempelajari kata-kata dengan cermat dan jika memang ini (yaitu Kebajikan) dikuasai, maka sama sekali tidak mungkin hilang.
Bagi kaum Sinis, akal hanya berfungsi dalam menentukan apa yang ada atau ada, sedangkan barang hanya terbagi dalam dua kategori, yaitu eksternal (properti, kenikmatan jasmani, kemewahan) dan internal. Yang terakhir inilah yang dicari oleh para filsuf yang paling unggul, yaitu pengetahuan yang aman tentang Kebenaran dan Diri.
Namun, kaum Sinis mengajarkan etika praktis, di mana Kebajikan secara mengejutkan tidak bergantung pada Pengetahuan, namun merupakan hasil dari praktik, kecanduan, dan pengendalian diri. Dengan Hercules sebagai modelnya, mereka menyerukan kemandirian pribadi melalui kebebasan dari apa yang disebut kebutuhan, tetapi  melalui cara hidup sehari-hari yang alami, dengan kesederhanaan, ketabahan dan penentuan nasib sendiri. Orang bijak dari Sinis adalah ASLI, karena dia (dengan menjadi seperti itu) memiliki kekayaan semua orang.
Oleh karena itu, dengan menekankan Jalan sehari-hari daripada Teori, keturunan Antisthenes yang Sinis, melakukan perjalanan dengan semangat misionaris dari ujung ke ujung dunia Helenistik dan Romawi. Mereka berpakaian minim, dengan tas di bahu mereka untuk makanan yang sedikit, tidak konvensional dalam semua bidang (biasanya bahkan menyangkal bidang sosial tertentu yang tidak diragukan lagi dihormati dan dihormati oleh pendiri mereka, Antisthenes), kotor, tidak terawat dan provokatif seperti dalam kata-kata mereka sebagai serta dalam karya-karya mereka, dan lebih membentuk gambaran sikap, bentuk, dan perilaku, daripada sistem filosofis yang terorganisir.
Preposisi Kaum Sinis; Untuk pemahaman yang cepat dan lengkap tentang kaum Sinis, ada baiknya untuk merangkum posisi filosofis utama mereka dalam sepuluh hal berikut.
Preposisi Kaum Sinis 1. Menurut kaum Sinis, Filsafat harus berhubungan dengan kehidupan sehari-hari dan segala sesuatu yang konkrit dan nyata serta mengabaikan, sebagai kesia-siaan, dunia konsep-konsep abstrak. Untuk Kebajikan, yang didefinisikan sebagai tujuan hidup, pengetahuan tidak diperlukan, dan pembelajaran mata pelajaran yang kompleks seperti Geometri, Musik dan Sastra tidak memberikan kontribusi sama sekali terhadap perolehannya. Semua keasyikan Citra Standar Cynic dengan isu-isu metafisika, linguistik, dan ilmiah  tidak berdaya dan menyesatkan. Hanya contoh praktis dan penulisan Preposisi dan sindiran yang diakui sebagai alat utama penyebaran gagasan Sekolah.
Preposisi Kaum Sinis 2. Yang penting adalah pribadi yang berwujud dan bukan konsep umum Manusia dan apa yang disebut sifat manusia pada umumnya yang samar-samar dan umum. Kebaikan berlaku untuk setiap orang secara individual, atas dasar pribadi, dan kebahagiaan dicapai dengan mengamankan kemandirian batin sebesar mungkin melalui kebebasan dari perubahan-perubahan Keberuntungan dan hal-hal lain di luar diri (dan sering kali mengancamnya). kekuatan dunia. Orang yang bahagia harus tetap bersikap acuh tak acuh dan sabar dalam menghadapi musibah apa pun. Pusat gravitasi etika dan perubahan sadar ditempatkan oleh kaum Sinis secara eksklusif pada individu, di luar data eksternal apa pun, seperti institusi, kebiasaan, pendapat, sikap, aturan, dorongan hati, hubungan. Setiap perubahan dan perbaikan semata-mata merupakan urusan internal manusia, sepenuhnya independen dari realitas sosial, budaya, politik dan ekonomi. Perubahan yang dilakukan secara internal secara sadar jauh lebih penting daripada perubahan politik-sosial, sampai-sampai perubahan tersebut menjadi tidak relevan lagi.
Preposisi Kaum Sinis 3. Apa yang menjerat manusia dalam belenggu kebutuhan, yaitu kekayaan, kemewahan, kedudukan, kemuliaan, kesenangan, dsb., harus diperlakukan dengan sangat hina. Ketenangan pikiran dan keindahan tubuh dicapai melalui hidup sederhana dan hemat, yang disebut kemiskinan jujur. Dalam diri manusia yang beragam dan tidak filosofis, perolehan biasanya menjadi pemilik yang keras kepala dan menjengkelkan, dan apa yang disebut posisi sosial atau berbagai jabatan menjadi tiran bagi pemiliknya, yang pada akhirnya mereka telan. Cratis menyebut para jenderal sebagai setengah-pahlawan, sedangkan menurut Diogenes, kaum Sinis lebih diistimewakan daripada orang yang secara teori terkuat, yaitu tiran, karena tiran akan mengalami banyak kerugian, sehingga terlalu banyak alasan untuk merasa takut. Sementara si tiran terus-menerus gemetar, si Sinis sama sekali tidak takut pada apa pun, karena dia tidak memiliki, atau menganggap, apa pun sebagai miliknya, tetapi sebaliknya, santai dan hampir bebas, mendominasi ketakutannya secara mutlak sebagai satu-satunya hal yang benar-benar memiliki arti bagi dirinya sendiri. takut.
"Diogenes percaya  manusia hidup secara munafik, dan sebaiknya mempelajari anjing. Selain melakukan fungsi tubuh alaminya di depan umum dengan mudah, seekor anjing akan memakan apa saja, dan tidak mempermasalahkan di mana harus tidur. Hiduplah seperti Anjing hidup saat ini, dan tidak membutuhkan filsafat dan rasionalitas yang megah"
Preposisi Kaum Sinis 4. Pengalaman dan persepsi melalui indera adalah satu-satunya sumber Pengetahuan. Kebodohan terbesar adalah menganggap kehidupan itu sendiri dengan serius, atau, paling tidak, lebih serius daripada yang dituntut oleh sifat alaminya, sebagai sebuah perjalanan, bukan sebuah perjalanan. Hidup tidak lain hanyalah sebuah petualangan yang lucu, sebuah perjalanan melalui fakta dan situasi yang bersahabat atau bermusuhan, dan kematian hanyalah perjalanan wajib untuk keluar dari dunia kehidupan pada saat tertentu, dan oleh karena itu sama sekali tidak peduli. Orang mati secara alami tidak menderita, dan orang hidup, agar tidak menderita, pertama-tama harus mengatasi rasa takut akan kematian. Seperti ditekankan Diogenes, kesiapan manusia untuk mati kapan saja itulah yang membuatnya benar-benar bahagia dan bebas.
Preposisi Kaum Sinis 5. Sebagai konsekuensi dari hal di atas, kaum Sinis, seperti halnya kaum Stoa dengan dasar pemikiran ini, menyetujui bunuh diri yang masuk akal, yaitu penarikan diri secara sukarela dari kehidupan sebagai alat utama dan selalu bersifat sementara untuk menjamin Martabat dan Kebebasan. Mereka  menyetujui euthanasia yang penuh belas kasih, dan tentu saja bukan tindakan yang tidak adil, karena, seperti dicatat Jason Xenakis, sikap terhadap hak mati seseorang merupakan indikator penting seberapa manusiawi suatu masyarakat.
Preposisi Kaum Sinis 6. Orang yang benar-benar bijaksana harus menentang penggunaan konsep-konsep umum dan memupuk anti-idealisme dan relativisme. Kebajikan dan Kemenangan, dalam penggunaannya yang dominan, konvensional, dan umum, hanyalah kata-kata kosong.
Preposisi Kaum Sinis 7. Terdapat perbedaan mendasar antara Alam (yang bertumpu pada Yang Ada) dan Hukum (yang bertumpu pada Adat). Semua institusi sosial bersifat konvensional dan dibuat-buat, namun  merupakan pencekik kebebasan individu jika seseorang melakukan kesalahan dengan menganggapnya serius. Pembebasan nyata (de-liberation), dicapai melalui evaluasi ulang secara mendasar terhadap seluruh nilai dan realisasi sejumlah besar hal yang tidak terduga yang dapat didiagnosis, dan kemudian diperlakukan sebagai hal yang tidak perlu atau sama sekali tidak berguna.
Peradaban berarti penggenangan benda-benda yang tidak berguna, produksi sampah, pengumpulan sampah, penimbunan sampah dan pemujaan sampah, oleh karena itu kaum Sinis harus hidup dengan cara yang membuktikan betapa sedikitnya hal-hal yang benar-benar dibutuhkan dalam kehidupan yang Kebebasan dan kemandirian.
Cita-cita dari Sinis adalah tidak adanya ikatan apa pun. Ketika integrasi ditiadakan, maka kerugian pun ditiadakan dan oleh karena itu manusia tetap bisa mencukupi diri sendiri, mencukupi diri sendiri, dan berbahagia, bagaikan inkarnasi Tuhan, yang kebutuhan sebenarnya sebatas pelestarian biologis dan hanya sebatas itu saja. Dewa Sejati dianggap demikian justru karena mereka sama sekali tidak membutuhkan apa pun dan Kemandirian adalah karakteristik utama mereka.
Preposisi Kaum Sinis 8. Sebagai penekanan pada swasembada manusia, kaum Sinis bahkan tidak membutuhkan apa yang disebut ruang pribadi, yang diperjuangkan orang lain sepanjang hidup mereka, melainkan selalu berfungsi secara publik, bahkan dalam hal makan, tidur. atau dan ini bahkan pertanyaannya. Bertentangan dengan arus, bersembunyi dengan cara apa pun, bagi Sinis adalah aib, karena menunjukkan fobia, kemunafikan, dan mistik yang sakit. Cratis dan Hipparchia berani bercinta di depan umum, sementara Diogenes, yang melakukan masturbasi di tengah Agora, menyatakan  sangat disayangkan  manusia tidak dapat memuaskan rasa lapar mereka hanya dengan mengelus perut mereka.
Preposisi Kaum Sinis 9. Bagi kaum Sinis, bahkan agama adalah produk kebiasaan manusia. Menurut mereka, Dunia diatur oleh Pikiran Ilahi, yang tidak dapat diwakili oleh sebuah gambar karena, sederhananya, tidak ada sesuatu pun di bumi yang menyerupainya. Dewa-Dewa Politeisme Nasional, bagaimanapun, dapat dianggap sebagai banyak bentuk dari Pikiran Ilahi ini, sehingga penafsiran sifat mereka menjadi mungkin melalui alegori.
Preposisi Kaum Sinis 10. Kebajikan dapat diajarkan dan sekali diperoleh maka sangat mustahil untuk hilang. Pemiliknya, orang bijak yang Sinis, benar-benar bebas dan mandiri, karena, dengan demikian, ia memiliki semua kekayaan yang berhubungan dengan sifat manusia.
Bertentangan dengan apa yang diyakini banyak orang, ketidakkonvensionalan dari kaum Sinis bukan sekadar cara yang sangat dramatis untuk mencapai tujuan, atau untuk segera mengganggu rata-rata orang yang konvensional dengan harapan akan kemungkinan terjadinya kejutan, namun, seperti yang ditunjukkan dengan tepat oleh Xenakis. keluar, sebuah elemen integral dari kepribadian Sinis, yang utuh dan konsisten. Apa yang dia katakan dia maksudkan dan apa yang dia anjurkan dia terapkan.
Antisthenes, 445-360 SM, dianggap sebagai pendiri filsafat Sinis, yang dibentuk lebih radikal oleh Diogenes. Antisthenes lahir di Athena tetapi bukan warga negara sejati, karena ibunya adalah seorang budak Thracia. Karena dia tidak punya hak untuk berolahraga dan bersosialisasi di mana pun, seperti semua orang Athena asli, dia terpaksa pergi ke Kynosarges, salah satu dari tiga gimnasium besar Athena, yang, bagaimanapun, berada di luar tembok kota. Antisthenes adalah seorang pria yang ingin belajar. Pertama dia mendengar ajaran Gorgias yang sofis. Dia sudah bekerja sebagai guru ketika dia bertemu Socrates, yang sejak saat itu dia bergabung dengan kelompoknya dengan penuh rasa hormat. Dia mendampingi Socrates sampai saat-saat terakhirnya di penjara (399 SM). Filsuf sinis ini, karena Gorgias, pertama kali tertarik pada retorika dan mempelajari bahasa secara mendalam sebagai pembawa kebenaran. Socrates kembali mengalihkan perhatiannya pada masalah moral.Â
Gorgias (ca. 483-385 SM) lahir di Leontine, Sisilia, dan dengan cepat memperoleh reputasi besar sebagai guru seni retorika. Seperti kaum sofis lainnya, dia berkeliling ke berbagai kota, di mana dia mendemonstrasikan karya seninya dan mengajar kaum muda dengan bayaran. Dia mempunyai kemampuan khusus untuk berimprovisasi dan memancing pertanyaan dari audiensnya yang langsung dia jawab.
Antisthenes  murid Hippias. Dia sezaman dengan Platon,  teman Socrates. Hippias Ilios adalah seorang sofis pada zaman Socrates, sezaman dengan Protagoras (abad ke-5 SM). Dia mengajar di Athena. Karya-karyanya, Pidato Trojan, Prasasti Olimpiade dan Nama Bangsa. Informasi penting tentang Hippias diberikan oleh dialog Platon  Hippias Major dan Hippias Minor. Keaslian karya kedua masih diperdebatkan.
Setelah kematian gurunya, ia mendirikan sekolah filsafat di Gimnasium Kynosargos, dengan Herakles sebagai pelindungnya. Gimnasium Kynosargos, selain sebagai satu-satunya gimnasium di kota yang menerima warga negara non-Athena, Â merupakan Hutan Suci Herakleos.
Gelar ini  menyandang karyanya yang paling penting Heracles, di mana ia memuji pribadi pahlawan ini cita-cita sinis tentang kepercayaan diri dan kerja keras, kerja keras dan perjuangan (rasa sakit).
Dari lokasi ini, para pengikutnya awalnya disebut Antisthenics dan kemudian berganti nama menjadi Sinis dan gerakannya, Sinisme.
Dorongan yang menentukan bagi semangat Antisthenes diberikan oleh bagian moral pemikiran Socrates. Namun, yang menarik perhatiannya bukanlah landasan teoretis etika terhadap pengetahuan, melainkan sisi praktisnya. Dengan demikian ketelitian hidup guru menjadi cita-cita dalam filsafat murid.
Hal ini terlihat dari penggalan ajarannya. yang berikut: Kebajikan sudah cukup (swasembada) untuk kebahagiaan, dan kebajikan tidak membutuhkan apa pun selain kekuatan seorang Socrates, Ini adalah masalah praktis dan tidak memerlukan banyak kata dan pengetahuan'.
Dia menulis banyak karya (62 judul diketahui); di antaranya dalam Coros (sedikit mengingatkan pada Xenophon) dia merekomendasikan terutama amal, sementara dalam karya Alkibiades dia mencambuk kesenangan egois, dalam Politicus -nya dia menangani dengan kelemahan demokrasi dan di Archelaos dia mengalahkan tirani. Dia memperjuangkan, menurut saya dengan penuh semangat, ide-ide Platon,  dia bahkan menulis karya perang, Sathon, yang memaksa Platon  untuk menanggapinya dengan Euthydemus.
Antisthenes  merupakan orang pertama yang menggunakan jenis pidato Persuasif, sebagai dorongan dalam Filsafat.
Logika dan epistemologi Antisthenes adalah penyangkalan terhadap kemungkinan penilaian apapun kecuali penilaian tautologis. yaitu, dia tidak menerima  adalah mungkin untuk mendefinisikan satu hal dengan karakteristik yang lain, mencapai titik yang mendukung, misalnya. kita tidak bisa mengatakan: Salju itu putih, tetapi hanya salju adalah salju.
Terlepas dari semua dasar epistemologinya yang negatif. dia mempertahankan apresiasi rasionalistik Socrates terhadap pengetahuan, yang dia definisikan sebagai kemuliaan sejati setelah wacana. * Dengan kondisi ini ia mendasarkan pendiriannya tentang pendidikan dengan ungkapan terkenalnya: asas pendidikan atau nama-nama kunjungan, yaitu dengan mempelajari nama-nama (konsep-konsep) seseorang  mempelajari hal-hal yang merujuk padanya.
Antisthenes mendefinisikan filosofi kaum Sinis dengan membatasinya hampir seluruhnya pada etika mereka, yang menganggap kebaikan tertinggi adalah tidak adanya semua kebutuhan, kesederhanaan dan kealamian hidup, dan bahkan mengejar rasa sakit.
Keutamaan orang sinis adalah kesederhanaan, ketekunan, apatis. Kebajikan adalah satu. bersatu dan dapat diajar, kebaikan tertinggi, dan tidak dapat dicabut. ketika pernah diperoleh. Orang bijak yang benar-benar berbudi luhur, yang tentunya memiliki satu-satunya kondisi yang diperlukan untuk mencapai kebahagiaan. Ia meyakini  kebaikan (harta) bagi manusia hanya dapat berupa apa yang menjadi miliknya (akrab) dan itu hanyalah kekayaan intelektual. Kita tidak boleh bersenang-senang demi kebaikan, bekerja keras, dan bekerja demi kejahatan, karena ketika kebaikan menguasai manusia, maka ia akan merusaknya, sementara kejahatan mendidiknya dalam kebajikan.
0 Antisthenes mengatakan  dia lebih suka menjadi gila daripada menyerah pada kesenangan (maneiin mallon atau istheiin) dan mereka memiliki kehidupan heroik Heracles sebagai contohnya.
Antisthenes dikatakan telah diinisiasi ke dalam kultus Orphic, yang darinya ia mengadopsi kecenderungan pertapa dan pergi ke pasar, hanya mengenakan jubah, tas di bahunya, dan memegang tongkat. Dia membenci segala kenyamanan dan konvensi sosial, seperti Diogenes dari Sinope yang  muridnya. Socrates mengaguminya karena kehidupannya yang moderat dan hampir asketis, ketenangannya dan kekuatan karakternya. Dalam diskusi dialektika, ia menentang teori gagasan Platon  dan menerima kebenaran hanya apa yang kita rasakan (pengajaran sensualis). Menurut Antisthenes, konsep umum tidak ada (kuda dengan oro, gelar ksatria bukan ou oro), dan setiap konsep hanya berarti satu hal. Dengan kata lain, satu-satunya penilaian yang benar adalah tautologi (A estin A). Oleh karena itu, Antisthenes pun menolak definisi berdasarkan ciri-ciri esensial.
Antisthenes menafsirkan ajaran moral Socrates dengan lebih ketat dan sebagai upaya ideal kehidupan moral ia menetapkan pembebasan manusia dari segala kebutuhan, menganggap kesederhanaan dan kealamian hidup sebagai kebahagiaan. * Keutamaan utama menurutnya adalah kesederhanaan, ketekunan dan sikap apatis. Sebaliknya, kesenangan adalah kejahatan terbesar. Dia sering berkata, Kebajikan sejati tidak memerlukan apa pun. Orang bijak yang bertindak dan berperilaku sesuai penilaiannya bahkan tidak memerlukan hukum. Hukum adalah untuk orang banyak dan orang yang biasa-biasa saja dan bukan untuk orang-orang terpilih.
Secara umum, ajarannya mungkin menganggap logika dan epistemologi mandul, tetapi ia mempertahankan penilaian rasionalistik Socrates terhadap pengetahuan, yang ia definisikan sebagai kemuliaan sejati dan tentu saja, sebagai tembok kuat yang tidak dapat ditembus dalam nalar.
Aktivitas menulisnya yang kaya diterangi oleh edisi sepuluh jilid dengan sekitar 70 judul, tentang studi dialektika dan linguistik, yang menunjukkan perjalanannya, dari kaum sofis hingga Socrates dan penolakan terhadap gagasan Platon .
Citasi; Apollo Diogenes
- Dudley, D R. A History of Cynicism from Diogenes to the 6th Century A.D. Cambridge: Cambridge University Press, 1937.
- Diogenes Laertius. Lives of Eminent Philosophers Vol. I-II. Trans. R.D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
- Long, A.A. and David N. Sedley, eds. The Hellenistic Philosophers, Volume 1 and Volume 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
- Navia, Luis E. Diogenes of Sinope: The Man in the Tub. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.
