Hal ini terlihat dari penggalan ajarannya. yang berikut: Kebajikan sudah cukup (swasembada) untuk kebahagiaan, dan kebajikan tidak membutuhkan apa pun selain kekuatan seorang Socrates, Ini adalah masalah praktis dan tidak memerlukan banyak kata dan pengetahuan'.
Dia menulis banyak karya (62 judul diketahui); di antaranya dalam Coros (sedikit mengingatkan pada Xenophon) dia merekomendasikan terutama amal, sementara dalam karya Alkibiades dia mencambuk kesenangan egois, dalam Politicus -nya dia menangani dengan kelemahan demokrasi dan di Archelaos dia mengalahkan tirani. Dia memperjuangkan, menurut saya dengan penuh semangat, ide-ide Platon,  dia bahkan menulis karya perang, Sathon, yang memaksa Platon  untuk menanggapinya dengan Euthydemus.
Antisthenes  merupakan orang pertama yang menggunakan jenis pidato Persuasif, sebagai dorongan dalam Filsafat.
Logika dan epistemologi Antisthenes adalah penyangkalan terhadap kemungkinan penilaian apapun kecuali penilaian tautologis. yaitu, dia tidak menerima  adalah mungkin untuk mendefinisikan satu hal dengan karakteristik yang lain, mencapai titik yang mendukung, misalnya. kita tidak bisa mengatakan: Salju itu putih, tetapi hanya salju adalah salju.
Terlepas dari semua dasar epistemologinya yang negatif. dia mempertahankan apresiasi rasionalistik Socrates terhadap pengetahuan, yang dia definisikan sebagai kemuliaan sejati setelah wacana. * Dengan kondisi ini ia mendasarkan pendiriannya tentang pendidikan dengan ungkapan terkenalnya: asas pendidikan atau nama-nama kunjungan, yaitu dengan mempelajari nama-nama (konsep-konsep) seseorang  mempelajari hal-hal yang merujuk padanya.
Antisthenes mendefinisikan filosofi kaum Sinis dengan membatasinya hampir seluruhnya pada etika mereka, yang menganggap kebaikan tertinggi adalah tidak adanya semua kebutuhan, kesederhanaan dan kealamian hidup, dan bahkan mengejar rasa sakit.
Keutamaan orang sinis adalah kesederhanaan, ketekunan, apatis. Kebajikan adalah satu. bersatu dan dapat diajar, kebaikan tertinggi, dan tidak dapat dicabut. ketika pernah diperoleh. Orang bijak yang benar-benar berbudi luhur, yang tentunya memiliki satu-satunya kondisi yang diperlukan untuk mencapai kebahagiaan. Ia meyakini  kebaikan (harta) bagi manusia hanya dapat berupa apa yang menjadi miliknya (akrab) dan itu hanyalah kekayaan intelektual. Kita tidak boleh bersenang-senang demi kebaikan, bekerja keras, dan bekerja demi kejahatan, karena ketika kebaikan menguasai manusia, maka ia akan merusaknya, sementara kejahatan mendidiknya dalam kebajikan.
0 Antisthenes mengatakan  dia lebih suka menjadi gila daripada menyerah pada kesenangan (maneiin mallon atau istheiin) dan mereka memiliki kehidupan heroik Heracles sebagai contohnya.
Antisthenes dikatakan telah diinisiasi ke dalam kultus Orphic, yang darinya ia mengadopsi kecenderungan pertapa dan pergi ke pasar, hanya mengenakan jubah, tas di bahunya, dan memegang tongkat. Dia membenci segala kenyamanan dan konvensi sosial, seperti Diogenes dari Sinope yang  muridnya. Socrates mengaguminya karena kehidupannya yang moderat dan hampir asketis, ketenangannya dan kekuatan karakternya. Dalam diskusi dialektika, ia menentang teori gagasan Platon  dan menerima kebenaran hanya apa yang kita rasakan (pengajaran sensualis). Menurut Antisthenes, konsep umum tidak ada (kuda dengan oro, gelar ksatria bukan ou oro), dan setiap konsep hanya berarti satu hal. Dengan kata lain, satu-satunya penilaian yang benar adalah tautologi (A estin A). Oleh karena itu, Antisthenes pun menolak definisi berdasarkan ciri-ciri esensial.
Antisthenes menafsirkan ajaran moral Socrates dengan lebih ketat dan sebagai upaya ideal kehidupan moral ia menetapkan pembebasan manusia dari segala kebutuhan, menganggap kesederhanaan dan kealamian hidup sebagai kebahagiaan. * Keutamaan utama menurutnya adalah kesederhanaan, ketekunan dan sikap apatis. Sebaliknya, kesenangan adalah kejahatan terbesar. Dia sering berkata, Kebajikan sejati tidak memerlukan apa pun. Orang bijak yang bertindak dan berperilaku sesuai penilaiannya bahkan tidak memerlukan hukum. Hukum adalah untuk orang banyak dan orang yang biasa-biasa saja dan bukan untuk orang-orang terpilih.
Secara umum, ajarannya mungkin menganggap logika dan epistemologi mandul, tetapi ia mempertahankan penilaian rasionalistik Socrates terhadap pengetahuan, yang ia definisikan sebagai kemuliaan sejati dan tentu saja, sebagai tembok kuat yang tidak dapat ditembus dalam nalar.
