Preposisi Kaum Sinis 8. Sebagai penekanan pada swasembada manusia, kaum Sinis bahkan tidak membutuhkan apa yang disebut ruang pribadi, yang diperjuangkan orang lain sepanjang hidup mereka, melainkan selalu berfungsi secara publik, bahkan dalam hal makan, tidur. atau dan ini bahkan pertanyaannya. Bertentangan dengan arus, bersembunyi dengan cara apa pun, bagi Sinis adalah aib, karena menunjukkan fobia, kemunafikan, dan mistik yang sakit. Cratis dan Hipparchia berani bercinta di depan umum, sementara Diogenes, yang melakukan masturbasi di tengah Agora, menyatakan  sangat disayangkan  manusia tidak dapat memuaskan rasa lapar mereka hanya dengan mengelus perut mereka.
Preposisi Kaum Sinis 9. Bagi kaum Sinis, bahkan agama adalah produk kebiasaan manusia. Menurut mereka, Dunia diatur oleh Pikiran Ilahi, yang tidak dapat diwakili oleh sebuah gambar karena, sederhananya, tidak ada sesuatu pun di bumi yang menyerupainya. Dewa-Dewa Politeisme Nasional, bagaimanapun, dapat dianggap sebagai banyak bentuk dari Pikiran Ilahi ini, sehingga penafsiran sifat mereka menjadi mungkin melalui alegori.
Preposisi Kaum Sinis 10. Kebajikan dapat diajarkan dan sekali diperoleh maka sangat mustahil untuk hilang. Pemiliknya, orang bijak yang Sinis, benar-benar bebas dan mandiri, karena, dengan demikian, ia memiliki semua kekayaan yang berhubungan dengan sifat manusia.
Bertentangan dengan apa yang diyakini banyak orang, ketidakkonvensionalan dari kaum Sinis bukan sekadar cara yang sangat dramatis untuk mencapai tujuan, atau untuk segera mengganggu rata-rata orang yang konvensional dengan harapan akan kemungkinan terjadinya kejutan, namun, seperti yang ditunjukkan dengan tepat oleh Xenakis. keluar, sebuah elemen integral dari kepribadian Sinis, yang utuh dan konsisten. Apa yang dia katakan dia maksudkan dan apa yang dia anjurkan dia terapkan.
Antisthenes, 445-360 SM, dianggap sebagai pendiri filsafat Sinis, yang dibentuk lebih radikal oleh Diogenes. Antisthenes lahir di Athena tetapi bukan warga negara sejati, karena ibunya adalah seorang budak Thracia. Karena dia tidak punya hak untuk berolahraga dan bersosialisasi di mana pun, seperti semua orang Athena asli, dia terpaksa pergi ke Kynosarges, salah satu dari tiga gimnasium besar Athena, yang, bagaimanapun, berada di luar tembok kota. Antisthenes adalah seorang pria yang ingin belajar. Pertama dia mendengar ajaran Gorgias yang sofis. Dia sudah bekerja sebagai guru ketika dia bertemu Socrates, yang sejak saat itu dia bergabung dengan kelompoknya dengan penuh rasa hormat. Dia mendampingi Socrates sampai saat-saat terakhirnya di penjara (399 SM). Filsuf sinis ini, karena Gorgias, pertama kali tertarik pada retorika dan mempelajari bahasa secara mendalam sebagai pembawa kebenaran. Socrates kembali mengalihkan perhatiannya pada masalah moral.Â
Gorgias (ca. 483-385 SM) lahir di Leontine, Sisilia, dan dengan cepat memperoleh reputasi besar sebagai guru seni retorika. Seperti kaum sofis lainnya, dia berkeliling ke berbagai kota, di mana dia mendemonstrasikan karya seninya dan mengajar kaum muda dengan bayaran. Dia mempunyai kemampuan khusus untuk berimprovisasi dan memancing pertanyaan dari audiensnya yang langsung dia jawab.
Antisthenes  murid Hippias. Dia sezaman dengan Platon,  teman Socrates. Hippias Ilios adalah seorang sofis pada zaman Socrates, sezaman dengan Protagoras (abad ke-5 SM). Dia mengajar di Athena. Karya-karyanya, Pidato Trojan, Prasasti Olimpiade dan Nama Bangsa. Informasi penting tentang Hippias diberikan oleh dialog Platon  Hippias Major dan Hippias Minor. Keaslian karya kedua masih diperdebatkan.
Setelah kematian gurunya, ia mendirikan sekolah filsafat di Gimnasium Kynosargos, dengan Herakles sebagai pelindungnya. Gimnasium Kynosargos, selain sebagai satu-satunya gimnasium di kota yang menerima warga negara non-Athena, Â merupakan Hutan Suci Herakleos.
Gelar ini  menyandang karyanya yang paling penting Heracles, di mana ia memuji pribadi pahlawan ini cita-cita sinis tentang kepercayaan diri dan kerja keras, kerja keras dan perjuangan (rasa sakit).
Dari lokasi ini, para pengikutnya awalnya disebut Antisthenics dan kemudian berganti nama menjadi Sinis dan gerakannya, Sinisme.
Dorongan yang menentukan bagi semangat Antisthenes diberikan oleh bagian moral pemikiran Socrates. Namun, yang menarik perhatiannya bukanlah landasan teoretis etika terhadap pengetahuan, melainkan sisi praktisnya. Dengan demikian ketelitian hidup guru menjadi cita-cita dalam filsafat murid.
